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頭皮屑最常見的原因–皮屑芽孢菌，它是一種自然存在於皮膚表面的真菌， 如果真菌過度生長，會產生更多的皮脂，使舊的皮膚細胞脫落得更快，就可看到頭皮屑。 主要分布於內蒙古、黑龍江省、新疆省。 族中早期仍保留五個畢日基（部族聯盟），其下共有二十個哈拉（部族）。 家庭行一夫一妻制，嚴禁同姓和近親通婚。

比較獨特的是，畫卷中沒有阿彌陀佛，也沒有任何西方淨土的佛會圖。 可見淨土信仰在當時並未在大理地區盛行。 仁山利舒全聯 密教諸尊中，大日遍照（毗盧遮那）、蓮華部母等用詞，已有純密色彩。 毗盧遮那佛是純密經典的說法者，蓮華部即觀音部，蓮華部母即觀世音菩薩，這也是純密之金剛、胎藏二界修法的分類用語。

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他們所注意的是《分別》與《人施設》兩論的形式，如《分別》的法、門類，都與《舍利弗毗曇》相似。 《人施設》是將各式各樣的人由實踐的觀點加以分類，《舍利弗毗曇》也有這一部分。 我們的研究不是從形式出發，而是要從根本上尋找其原因。 毗曇原是解釋佛說的，佛也對本人的說法做過解釋，所以也有佛說毗曇。

漢譯的好幾種本子，都有編著者人名的，如十四卷本的作者是尸陀槃尼，二百卷本的作者是五百阿羅漢等。 〔參考資料〕 梁啟超《說大毗婆沙》；印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》；《木村泰賢全集》第四卷；河村孝照《阿毗達磨論書資料的研究》；前田惠學《原始佛教聖典成立史研究》。 第三〈觸納息〉，廣釋十六觸的性相以及和根的相應關係，眼等五根和身根成就關係，天眼和天耳，地獄乃至俱解脫者成就的根數，眼等乃至慧根得遍知時，滅作證時的根數等問題。 仁山利舒全聯 第四〈等心納息〉，廣釋心的等起等滅，壽的問題，無想定、滅盡定入出時滅起的根數和滅起的心心所界繫分別等各項問題，生無想天時以及無想有情的想和食等問題。 二十二根、五力、七覺支、八道支、八智、三三摩地所攝的根數和相應的根數，三界死生時滅起的根數和滅起的心心所界繫分別、阿羅漢涅槃時最後滅的根數等問題。

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淨土宗以永明延壽（904～975）為主，作宗鏡錄百卷，提倡廬山念佛、禪淨兼修。 仁山利舒全聯 華嚴宗自唐武宗毀佛後殆已不傳，宋末雖有希迪、道亭等人弘傳，然均限於教義章。 律宗以元照（1048～1116）為中興人物，著有四分律行事鈔資持記、戒疏行宗記。 禪宗以雲門、臨濟二派特盛，前有雪竇重顯（980～1052）、佛日契嵩（1011～1076），後有黃龍惠南（1002～1069）、楊岐方會（996～1049）。 宋代知識分子援佛入儒，使中國佛教與印度佛教懸隔愈大，且有利地向世俗推進，然佛教雖深入社會，同時教團內部之腐化亦招致北宋末年之毀佛崇道（1116～1119）。

其中有個譯本是十四卷的《鞞婆沙》，據道安的〈序〉（見《出三藏記集》卷十）說，當時撰《鞞婆沙》的有三家，或詳或略，只有尸陀槃尼註的這十四卷本很適中，在印土也很盛行。 道安所說的十四卷本，基本上同於後來玄奘所譯二百卷的《大毗婆沙論》；可以說，十四卷本是後來二百卷本的一個母本。 由上述的漢譯歷史看，《大毗婆沙論》的編纂，既不是迦旃延子本人，也不是什麼馬鳴。

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六誦（卷三十六至卷四十一）包括調達事、雜法（初二十法、中二十法、比丘尼法、後二十法）。 七誦（卷四十二至卷四十七）為尼律，包括六法。 八誦（卷四十八至卷五十一）為增一法，包括一法至十一法。 仁山利舒全聯 九誦（卷五十二至卷五十五）為優波離問法。

特別是有部的《婆沙》中，還拿它作為一個重要論敵。 由於對部派學說了解不足，因此大家對「分別論者」不知其所指，也就出現了各種議論。 近代學者，如早年日本的赤沼，用《婆沙》中引「分別論者」的主張四十條，與其他部派相比較，認為「分別論者」指的是化地部。 後來木村泰賢反對其說，認為從《異部宗輪論》看，這些主張確是化地的，但是從南方《論事》看，既同於化地，也同於案達。 因此，他以為案達是屬於大眾系的，「分別論者」是大眾部的，但不是大眾部全體而是屬於大眾系的游軍。

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初分流行於笈多王朝初期，統治者對佛教疏遠，也包括其時小乘不信大乘，所以，《涅槃經》就認為這些人是「一闡提」。 後來笈多朝信仰佛教的多起來，小乘也有轉向大乘的，後分《涅槃經》的說法也相應地變化了，認為「一闡提」也可以成佛，給這些人開放門戶，對自身學說的發展也更為有利。 但部派佛教中的大眾部義與此經頗有契合之處。 干潟龍祥著《大智度論作者》（《印度學佛教學研究》第七卷第一號，昭和三十三年十二月，1～12頁）。

洞內有方三點六公尺之方柱，及樹下說法像、佛菩薩供養者像、犍陟悉多太子像等浮雕、佛龕、華嚴經刻等，佛像千姿百態，造型優美；入口上部之浮雕圖，被認為係阿彌陀淨土圖之先驅。 般若洞，位於下層西南部，廣六點二公尺，深六點五五公尺，高四點六公尺。 仁山利舒全聯 洞中有方三點三公尺之方柱，構造同於華嚴洞，又有佛龕、釋迦說法圖和阿彌陀淨土圖之浮雕，及般若經、文殊般若經之一部等經刻，並存有自證聖元年（695）至先天元年（712）之十一種造像銘。 總之，二大窟均鑿於北齊時代，與上述北響堂山之三大窟同與北齊王室關係密切，窟中並以唐代小佛龕居多。 五小窟由東北而西南，分別為：(一)空洞，方約三公尺，分前、後二室，與次洞之間，有明嘉靖四十四年（1565）之創建響堂石欄杆證之碑。 (二)拱門洞，廣二點二公尺，深二點三五公尺，高二公尺。

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此外，關於阿吒力教的來源問題，固然有可能有印度僧人到白族地區傳教，但是數量並不多見。 依據本文的考察，阿吒力教的教法（包括經典、儀軌等），主要仍然來自中國的漢地佛教。 當地的顯密佛典，絕大部份都來自中國。

在這兩周中帝釋是請白問答的主要人物，如果以人為主，這兩周也可合稱為帝釋般若。 魏譯《楞伽》是在西元513年譯出的，所以《起信》成書年代的最上限不能早於513年。 又從前學者的著述引用到《起信》的，以慧遠的《大乘義章》為始（這依據可信的資料而言）。

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由於佛教經過二千五百年之長時期的發展，因此經典的內容相當複雜。 最早編集而成的大藏經，是巴利語三藏。 共包含有佛陀所說的教法（經藏）、戒律（律藏），以及弟子們對教法的研究（論藏）等三類。 論藏是部派佛教時代形成的，時間大約在西曆紀元以前。 巴利語三藏的特色，是完全不包含大乘經典。 從中國到印度取經的僧人們之所以稱為三藏法師，是由於上述這「三藏」而來的稱呼。

• 本論在過去中國佛教界，有崇高的地位；民國以來，由於考證與唯識學的興起，開始遭遇惡運，受到多方面的懷疑和批評。
• 該雜誌每期專門發表研究中國佛教（史）的學術論文。
• 此下顯示大乘體、相、用三大的意義︰真如的體、相，不因凡聖而有增減，從本以來自性清淨、光明遍照、滿足一切功德，即是如來法身。
• 本論的作者，古代傳說中，確是遊移而不定的。
• 二品以下，羅什認為華人喜簡，不習慣於繁瑣議論，只略取其要，以釋經文大意，不再備譯廣釋，仍有一百卷。
• 總計歷代所編藏經目錄，多達六、七十部，現存者有二十餘部，其中以僧祐之出三藏記集、法經等之眾經目錄、費長房之歷代三寶紀、道宣之大唐內典錄、智昇之開元釋教錄、慶吉祥之至元法寶勘同總錄等為最著。
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其中以龜茲千佛洞最具代表性，為西域一帶最大之石窟寺，座落於木札特河之北岸，東西綿延二公里，凡有三群石窟（克孜爾、臺臺爾、溫巴什）、二百多座石洞；其中藏有伊朗色彩濃厚之佛傳及本生壁畫。 又如古高昌國（Turfan，即吐魯番）附近有貝沙克魯克千佛洞，開鑿於九、十世紀之回紇統治時代；位於木頭溝河（流經火焰山麓）西岸斷崖上，連同上游之石窟共五十七窟。 所謂「貝沙克魯克」意指「具有美麗裝飾之屋」，內藏有具唐代風格之壁畫及塑像。

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本錄除追加開元錄以後七十年間之譯經外，其餘皆承襲開元錄之記載。 (十五)大唐保大乙巳歲續貞元釋教錄，一卷，南唐保大三年（945）恆安撰輯。 本錄追補開元、貞元二錄之遺漏及其後新譯等一三七部，三四三卷。

• 濕疹一開始發癢的地方是在褲腰帶上，然後是膝蓋以及穿襪子的腳踝處先長，最後則演變到整個頭皮也開始發癢甚至是耳朵，然後去給醫師評估說我的頭有一點脂漏性皮膚炎。
• （郭元興）◎附︰呂澂《中國佛學源流略講》第七章（摘錄）《十地經論》一書的影響尤為廣泛。
• (十九)普慧藏：又稱民國增修大藏經。
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• 《開元錄》收書目一○七六部、五○四八卷，內分大乘經、大乘律、大乘論、小乘經、小乘律、小乘論、賢聖集等七部。

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