密宗手印詳解
早在部派佛教時代，佛教戒律就對剛剛被納入佛法的密咒作出了回應。 在《四分律》和《十誦律》中，已經有了與密咒相關的內容。 這些小乘戒律開許治療齒痛、腹痛、護身的咒語，而對其他的咒語實行控制。 在西藏一些苯教的神被當時的傳法阿闍梨收編為護法神，例如：永寧十二地母(十二丹瑪護法)，印度教一些神祇也被一同收編於護法之列(如象鼻天、地天、大黑天)。 他們食肉飲酒不強調戒律，上師可以娶妻生子，是密宗與印度教、緬甸民間宗教（那加與納特崇拜）等的混合體。
- ”大珠禅师答：“大。
- 我作为‘观想’者，在自己的经历里曾有过多种思维的印象，如今遇见各种人生的见识，或高深或低浅、或局限或博大、或比较完整或支离破碎。
- 例如，因为愤怒而举起拳头打人，甚至发展成一套拳法，或拿起武器攻击别人等等，无不是受无明的驱动，所造作出来的染业。
- 不空曾奉其師金剛智之命赴獅子國（今斯里蘭卡）學習密法，在普賢阿闍黎座下受金剛界與胎藏界兩部密法灌頂。
，羅馬化：mudrā），又叫印相、印、印契、密印、契印，為印度教及佛教術語，係以兩手擺成特定的姿勢，用來象徵特定的教義或理念，或在參與宗教儀式時發生某種形而上的作用。 【金剛身、口、意】的手印金剛的本義是空性、清凈、不變。 密宗手印 金剛身、口、意代表究竟實相是空性。 金剛身、口、意的顏色是白、 紅、藍。
密宗手印: 密宗回流中華
如果只有左手，也可稱為定印、等持印。 持此印者有釋迦文佛、阿彌陀佛（無量壽佛）、药师佛、彌勒菩薩等。 密宗手印 在作八供手印之前，要作一種很柔軟的擺動手印，這是代表「供養天女」跳舞的姿勢，天女擅長跳舞，所以姿勢非常優美。 根據金剛乘的儀軌，我們作供養時，須觀想從自己心中放出無量的天女，天女將供品供養諸佛菩薩。 八供作完，最後彈指，代表請諸佛菩薩享受這些供養。
后渐淳纯，又以加持力故自然而现，与心相应。 尔时此本尊但从心现，不别外缘，故云无形也。 ” 密宗手印 而有相三密，是佛菩萨本尊之三密，加持于行者之三业上，故称为三密加持；无相三密，是佛之三密与行者之三密相应融合，故称为三密相应。 三密可分为有相、无相二种：有相三密是佛与众生互融，入於瑜伽境界，行者身结印即身密，口诵真言即语密、意观本尊即意密，称为有相三密。
密宗手印: 密宗手印手印的意義
依《金刚顶经略出念诵经》所记载，为观脱出缠缚之月轮而修菩提心观时，须结此外缚印。 第九反背互相著合掌，梵文毗钵罗曳萨哆（Viparyasta）：以右手仰左手上，以左手覆在右手下，略似定印。 《大日经》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、无形二种，《大日经疏》卷二十解释：“印形亦有二种，谓有形、无形也。 形即是青、黄、赤、白等色，方、圆、三角等形，屈、伸、坐、立及所住处之类也，印谓所执印即刀、轮、羂索、金刚杵之类也。 初心别缘而观，谓先观画尊等。
- ”修持者曰：“我不在哪？
- 三位密宗大師，在大唐皇室的扶持之下，於長安的大興善寺（位於今西安市）譯出大量密教經典，宏揚密法，成為唐密的開端。
- 宋朝與遼、金、西夏等朝代的密教十分發達，法天與天息災、施護同召見，問佛法大意，對揚稱旨。
- 是“魔禅”还是“佛禅”？
迎請手印迎請本尊真言：「班札 薩瑪雅 札」時，右手在前，左手在後彈指，表示迎請，同時皈依境出現在虛空中。 迎請智慧本尊與三昧耶尊合而為一，即迎請智慧本尊進入我們身體里，自已轉化成三昧耶尊，手印為：「右手在外，左手在內交叉前，彈指」。 密宗手印 煙雨江湖密宗大手印任務怎麽做？ 在煙雨江湖手遊中有很多不同的門派，每個門派都有各自的任務來供玩家來完成，然後給玩家稀有獎勵，那麽大昭寺的鎮派任務密宗大手印要怎麽完成呢？ 下面就讓我們一起來看看吧。
密宗手印: 密宗大手印的名称和用途
金剛乘著重講述從佛的思想意趣所產生的各種真言咒語及其儀軌道，是方便和智慧雙運的金剛菩薩的瑜伽，最終証得金剛身。 密宗在日本稱作密教，分為東密和台密。 因唐朝中期中日交流的密切，印度的前期、中期密教，由弘法大師空海從唐朝傳回日本。 804年，弘法大師隨第17次遣唐使入唐求法，拜惠果和尚為師，天資稟賦，惠果毫無保留地把密宗大法，一一傳授給空海，親封空海為「真言付法第八祖」，賜他「遍照金剛」法號。
《楞严经》云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹是法尘分别影事。 ”唯识学也没有告诉我们断除妄想就能成佛，而是要人转识成智。 所以，见地不可无有，所谓“三军可夺师，匹夫不可夺志”，志以见为执持，无见则不能持其志。 当然，按大手印见来说，得见只不过是初步，进一步要得见明体。 初修者要得见，即所谓“以见试印”，聪敏秀慧者，亦可“得见知体”矣。
密宗手印: 求教西藏密宗的”观想”?
《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼咒經》中有寶篋印佛塔法門和一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼咒（即寶篋印陀羅尼咒）法門。 寶篋印咒爲漢傳密宗三大陀羅尼咒之一。 準提菩薩被認為是觀音大士的化身，印度盛行準提菩薩法，見於《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》，唐代有五譯，從遼代以降的準提法已經漢化，也與一開始的印度準提法不同。 在成體系的密宗形成之前，稱為「雜密」的一些密法已經就傳入中國，最早見於三國吳黃龍二年(西元230年)竺律炎譯出《摩登伽經》，支謙譯《華積陀羅尼神咒經》，《無量門微密持經》等。
護摩的作用是，藉由火焚供品，供養諸天聖眾，以便達到息災、祈福與超度的目的。 密宗手印 其祭祀，包括四郊五嶽諸天。 婆羅門教有四十四種的外道火供方法。
密宗手印: 密宗大手印
三位密宗大師，在大唐皇室的扶持之下，於長安的大興善寺（位於今西安市）譯出大量密教經典，宏揚密法，成為唐密的開端。 無上瑜伽續（Anuttarayoga Tantra）及其他下三續的密宗流派都有自己尊奉的本尊與密續經典，其中著名的流派有密集金剛、大威德金剛、喜金剛、勝樂金剛等。 這些流派可以被大致分類為大瑜伽怛特羅（Mahāyoga）與瑜伽母怛特羅（yoginī-tantras）二個大的流派。 在現存的印度梵文資料中，並沒有記載無上瑜伽續這個名稱，只有大瑜伽怛特羅與瑜伽母怛特羅的名稱出現。
众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊，乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密。 由于佛陀的三密作用极为微细甚深，非思惟所及，连十地菩萨也不能完全了知，故称三密，与众生之三业相应，能生起不可思议之大用。 佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。 拜读了马瑞茫先生《不可抽去登顶的阶梯——〈藏密颇哇法刍议〉评析》一文，对于其谈论见地是非一段有些不同的看法，今特拈出，以就正于同道。