三山國王由來詳細資料

三人皆南北朝時未文帝劉元嘉年間（公元前一四六八年）本為異姓結義兄弟合力平寇，前後又有救駕功蹟，不思仕途，功成身退，高節亮風，時天子仰其德，仍褒封為「三山國王」，壽終為神，常顯靈保國佑民。 三山國王係唐人神祇，起源於中國廣東潮州，及後散佈廣東東部，南洋、香港同臺灣，各處均有廟宇。 祖廟喺今縣城旁，當地舊稱霖田都，祖廟又叫霖田祖廟。

主要表現在構架比例、瓜筒、束木之形式，雕工活潑，花鳥植物形態皆十分多變；且因日治時期引進西洋建築元素，在吊筒、柱頭皆可見類似毛莨葉的捲草飾。 三山國王原是自然界的神，是無形的山神，不是由人類修道成仙的；如今看到的神像則是仿桃園三結義擬人化的，大王仿劉備為白臉，二王仿關公是紅臉，三王仿張飛且加刀痕成花臉。 當時有幾個其他國家的外交官很是不服，專程跑到了聯合國秘書長面前質問此事，為何自己國家的元首離世後都沒有降半旗，而中國的總理就可以。

三山國王由來: 三山國王發展歷史

有關三山國王的起源，有許多來自民間的口述傳說，其中流傳最廣的說法是與南宋末年帝昺南逃的故事相關連：傳說宋昺帝當年在潮州被元兵追迫，正在危急中忽然衝來黑白紅臉三壯士，殺退元兵，救了昺帝。 昺帝正要上前問姓名並致謝，三位忽然不見蹤影，只見不遠處出現顏色呈黑白紅的三座大山，昺帝以為是山神所化，於是封他們為「三山國王」。 每年台灣都有二十幾個團隊，一千多人組團到揭西縣祖廟拜祭三山國王。 每年農曆二月二十五是“國王生”台灣各地三山國王廟香火特隆，男女信徒跪拜甚多，那裏的漁民和潮汕的漁民一樣，稱二月二十五為“王公滾”，這一天絕不出海。 元朝，三山神的影響和地位，較唐、宋時期更加顯赫。

顯示這間三山國王的修建乾隆壬申（乾隆十七年，1752年）到乾隆癸酉（乾隆十八年，1753年），應是徐德峻筆誤，實為乾隆七年（1742年）至九年（1744年）。 在海豐三山國王廟則傳說九如三山國王廟與海豐三山國王廟同為分靈，但前者設有乩童，後者沒有，而每次當九如三山國王廟的三王乩童起乩時，都會出現跛腳現象。 是因為九如三山國王娶妻，引起海豐三王靈體不滿遂用劍砍傷九如王爺的靈體。 文化處直到2013年終與地方取得共識，由縣府向文化部爭取約三千多萬經費進行修復工程，得以修復古蹟，原供奉廟內的三山國王神像移置組合屋。 三山國王由來 本預計於2014年8月完工，但中間包商倒閉，重新招標，工期延宕7月。 廟方在2004年4月27日的擲筊結果為改建，舉行儀式時有文史團體前往抗議。

三山國王由來: 獨山國王由來 – 聖弘文創小百科

相傳唐代中期，韓愈貶任潮州刺史，適逢潮州水患不斷，民不聊生，於是他便向“三山國王”祈求。 潮汕本土人口約1000萬，而移民海外的潮汕人達到了1500萬，由於大量潮汕人移民海外也把三山國王信仰傳到了泰國，馬來西亞，新加坡，印尼等國家。 在潮汕的霖田祖廟，已迎來海內外及港、澳、臺同胞的進香團成百萬人。 實際上，三山國王作為一種地方民俗文化，已經發展成為弘揚中華文化、促進海內外和海峽兩岸文化交流活動的紐帶和橋樑。

1976年9月9日，偉大的毛主席逝世，享年83歲。 聯合國總部以歷史上罕見的快速度在毛主席逝世的當天就降半旗致哀。 自參加革命以來，朱老總長期擔任人民軍隊的最高司令，1955年大授銜時位列十大元帥之首，新中國成立後，他又同毛主席、周總理等人一同投入到國家的經濟建設中。 1976年7月6日，朱老總溘然長逝，時年90歲，為哀悼朱德委員長，聯合國總部在7月8日和11日兩天下半旗致哀。 為朱老總降半旗兩天，也屬於規定中的特殊情況了。

三山國王由來: 廣東東部

屏東縣政府則依古蹟審查程序於同年5月27日公告此廟公告為三級古蹟，廟方得知後在同年6月由時任主委的蔡順和帶隊至縣府抗議。 蔡順和後來表示九如三山國王信徒有一千五百多人，有九百多人同意重建，只有七十多人支持保存。 指定為古蹟後，政府未能展開修復工程，2006年恆春地震，此廟燕尾斷落、主殿樑柱坍塌，古蹟毀損更加嚴重。 同治五年（1866年）在現址完建，1920年代末期此廟再度重修。 從同治五年到1984年之間歷過三次修建，廟內已換成鋼樑、磁磚、水泥柱。

人們認為是三山國王中的大王爺娶她為妻，遂將她稱為「王爺奶奶」來祭拜。 近幾十年、幾百年來的族群融合，族群的「地域性」已沒有之前明顯，三山國王也不是只有客家人在奉祀，像是多山的嘉義、宜蘭，客家人口組成比例不多，但境內的三山國王廟卻高達三分之二。 其實神明慈悲為懷的心是不分族群的，也不會有對立的，我們應該多多認識我們不熟悉的神明和文化，只要出發點和所做的事情和影響是正向的，我們都該給予尊重。 宋朝時，宋太宗親自率兵平定劉張之亂，宋軍多次受到三位山神顯靈相助，出師大捷，在準備凱旋而歸的路上，宋太宗親眼看見山壁上有一軍隊，前方有三位將軍，一旁的旌旗上寫著「潮州三山神」。 一般人比較陌生的「福建宮」移民，仍是高雄市鹽埕區開基奠基業的拓荒者。 洪敏麟在「台灣地名沿革」一書中（台灣省政府新聞處民國六十八年出版）康熙末年有漳籍鹽民二十餘人，移民打鼓澳大竹橋庄瀨南場，形成鹽田村，後來又有奧籍移民遷來，至乾隆二十五年，興建三山國王廟，為今日鹽埕區濫觴。

三山國王由來: 獨山國王由來

潮州、惠州，都建有“三山國王廟”，祭拜者，除當地民眾外，還有“遠近士人”，“歲時”或“走集”都要前來拜祭。 但傳說中發生的地點及三座山的名稱倒相當一致，均指潮州府揭陽縣境內的三座名山。 而潮州府則是台灣客家移民的原鄉之一，包含在所謂「一州三府」之內。

• 劉希孟《明貺廟記》記載“潮之三邑（海陽、揭陽、潮陽），梅、惠二州，在在有祠，歲時走集，莫敢遑寧”。
• 指定為古蹟後，政府未能展開修復工程，2006年恆春地震，此廟燕尾斷落、主殿樑柱坍塌，古蹟毀損更加嚴重。
• 是因為九如三山國王娶妻，引起海豐三王靈體不滿遂用劍砍傷九如王爺的靈體。
• 爐下弟子深感國王愛民恤民，寬鴻大德，只有虔誠信奉，始得平安，由於眾弟子精誠團結，地方建設飛躍進步，經濟繁榮，人人共感國王施恩之賜，眾議倡建大廟，由福建購買建材並聘藝工著手興建。
• 據先民傳頌，本廟聖神三山國王，當奉旨於本‘荷婆侖’開基之始。
• 汕頭市龍湖區官埭國王廟（始建於元朝至正初年，至今已有670多年曆史，是汕頭市現存最古老的三山國王廟）。
• 三山國王廟為黃瓦紅牆，彩繪朱門，屋脊上有“雙龍戲珠”，檐下掛着一塊橫匾，上面寫着“神光普照”四個鎏金大字。

只要祈求過後狀況都會日漸轉好，因此小廟的香火一天比一天還要旺。 就連韓文公韓愈在擔任潮州刺使期間，也曾為了停不了的暴雨來到小廟祈禱，暴雨果真在幾天後停了，韓愈遂備牲禮來感謝三位兄弟，而且大文豪韓愈還特地寫作歌頌三位。 在台灣，台南市西門路上的三山國王廟，廟內還設有韓文公祠，主祀韓愈，是相當少見的組合。 三山國王由來 《彰化縣三山國王廟》一書原係彰化縣立文化中心所出版，後無庫存，適逢臺灣省文獻委員會（本館前身）正進行「臺灣客家族群史」的修纂工作，於是乃徵得該中心及作者的同意後，重新勘印發行。 座東南朝西北的臺南三山國王廟，是1座三進三祠的潮州式建築，分為3部分，中央為三山國王廟，主祀三山國王，正殿前檐廊左右山牆上開有花瓶形門洞，供通往兩側。

三山國王由來: 三山國王 客家人守護神

2003、2004年，九如三山國王廟擴大舉行文化祭。 2014年，屏東縣府將此傳說活動列入縣定文資民俗活動。 2016年，以主祭身分參加的屏東縣長潘孟安讚賞此民俗活動跨越了閩南、客家兩大族群，也跨越了九如、長治與麟洛三地，深具族群和解與共存共榮的時代意義。 登錄種類：寺廟公告2012年11月20日詳細登錄資料九如三山國王廟，又稱九塊厝三山國王廟，是位於臺灣屏東縣九如鄉九明村的三山國王廟，以跨越閩客族群、連結九如鄉與麟洛鄉、長治鄉三地的傳說「九如大王爺娶麟洛徐氏女」與習俗聞名。 潮州、梅州、惠州，都建有“三山國王廟”，祭拜者，除當地民眾外，還有“遠近士人”，“歲時”或“走集”都要前來拜祭。 三山國王由來 唐朝開始，三山神成為當地山神，潮人對三山神普遍頂禮膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其職能在禳災納福，為一般民眾服務為主。

兩側各倚三開間祠廟1座，左邊是供奉天上聖母的天后聖母祠；右邊是供奉韓愈的韓文公祠，整體看來，宛若緊相靠著的3座廟宇。 後殿原本是會館空間，除了中央供奉三山國王夫人外，其他空間均做賃居使用，以橫向狹窄的後埕與主祭祀空間隔離。 由於三山國王是潮籍人士的福神，所以當潮州人遷徙來臺，身上多配帶著三山國王的爐香作為護佑，隨著潮籍人士的南遷北徙，也將三山國王的信仰傳播到各地。 三山國王由來 據民國48年(公元1959年)和49年(公元1960年)間的調查，當時全臺的三山國王廟有124座，但在臺南市僅有1座三山國王廟，這可能與臺南開發較早，各籍移民已有固定的墾拓領域，潮籍移民能擴張的勢力範圍有限有關。

三山國王由來: 臺灣

陳春聲：《三山國王信仰與臺灣移民社會》，(台灣)《中央研究院民族研究所集刊》第80期(1995年春季)。 陳春聲：《地方神明正統性的創造與認知﹣﹣三山國王來歷故事分析》，《潮州學國際研討會論文集》，暨南大學出版社1994年版。 三山國王由來 三山：一曰獨山，在縣西南一百五十里；一曰明山，離獨山四十里；一曰巾山，離明山二十里。

三山國王廟移民從家鄉帶來的原有的信仰而建立起來，反映了移民們為求生存、求發展而團結起來的思想意志。 三山國王由來 建神廟奉祀三山國王，舉行遊神賽會，正是利用它作為團結的形象。 除單一籍祀神作為團聚的舊形式，在一些地方三山國王廟還起着地方性同鄉會作用，有了更深層次的作用。 有關三山國王的傳説，發生在粵東的潮州、惠州、梅州交界處的三座名山——巾山、明山、獨山。 屏東縣政府於2003年2月，接獲地方提出指定古蹟的申請。 地方的九如文化促進會主張登錄為歷史建築並依古法修復保存，不過廟方主張拆除重建，而此為該廟主任委員蔡順和選主委時的政見，對此文化局以「暫不拆建新廟，也不指定為歷史建築」調停，改由該擇日擲筊決定。

三山國王由來: 農曆2月15日-三山國王的故事

祖廟是一座規模宏大的灰沙土夯牆蓋瓦建築物，殿廊皆雕樑畫棟，富麗堂皇，極具民族特色。 祖廟始建於隋，顯於詔，封於宋（宋太宗誥封明山、巾山、獨山三山神為“三山國王”），封賜額又謂“明貺廟”，因廟在古霖田郡，故又稱“霖田祖廟”，當地羣眾稱之為“大廟”，至今已有1400多年曆史。 後代有修建，八十年代更是修葺一新，金碧輝煌，氣勢雄偉。

當地民眾每遇有水旱災或疾疫，禱之三山國王必定靈應。 韓愈治理潮州時，也曾為因當地豪雨成災，於是求禱於三山國王。 五代和宋朝交替之間，三山國王顯靈協助趙匡胤擊敗對手劉鋹有功，皇帝於是下詔封明山神為「清化威德報國王」，巾山神為「助政明肅寧國王」，獨山神為「惠感（威？）弘應豐國王」，並賜以「明貺」的匾額。

三山國王由來: 神明Q版彩繪圖

大門兩旁嵌有對聯，上聯為“三山鼎峙”，下聯為“四海屏藩”。 公王殿內的神壇上供奉着三尊稱為“三山國王”的塑像，“三山國王”塑像都是農民武士的裝束打扮。 三山國王由來 居中的是大哥巾山，左手握著帥印，右手提著寶劍；左尊是二哥明山，手執方天畫戟；右尊是三哥獨山，也是手執方天畫戟。 汕頭市金平區浮隴三山國王廟（始建於清乾隆甲午年，有240年曆史，佔地7.5畝，是汕頭市區現存規模最大的三山國王廟）。 連雅堂《雅言》：「台南舊有賽花之舉。每歲元宵，各以所養水仙陳於三山國王廟，互誇奇麗」。 從清朝開始，每年元宵節時，潮州為慶祝元宵節，便會舉行如放煙火、水仙花展以及演潮劇奏潮樂等活動以酬神，是昔日府城之盛事。

三山國王由來: 聯合國曾下半旗17次　6次因為中國人

建築為三殿二廂房，屋頂為三川脊，曾獲選文建會歷史建築百景徵選第三十一名。 風格融合潮州、泉州，其斗拱裝飾精美，牌樓面上橫眉木雕以《三國演義》及《隋唐演義》為題材，拜亭屋架有獅斗座、二儀四象與河圖洛書彩繪，推測應為廣東潮州師傅來台所建。 斗拱、木雕、石刻及剪黏都是名匠佳作，其中前殿青斗石豆型香爐，為嘉慶丁卯年之物。 還存放乾隆年間的禁止攤販入侵碑、潘麗水的門神作品等。

“廣東省潮州府揭陽縣弟子馬義雄、周榆森二人，恭帶故鄉霖田廟‘敕封三山國王’香火來台，於鹿仔港登岸，轉抵本廟現址，為紀念國王奉旨蒞台開基，顯化濟世，是即以故鄉之名，正式命名此地為‘荷婆侖’。 亦因故鄉‘河婆’與‘荷婆’諧音之故，是兼取本廟前面‘溪湖’之中，天然出產蓮‘荷’芡實之特色，及本廟地為小山‘侖’構成，以故斯時即將此地叫做‘荷婆侖’，其意義更為深遠。 據先民傳頌，本廟聖神三山國王，當奉旨於本‘荷婆侖’開基之始。 翌年（1587），地方眾弟子倡議建廟，就地取材，搭建茅屋，命名本廟為“霖肇宮”，是取其廣東‘敕封三山國王’為全國開基祖廟之‘霖田祖廟’三山國王在台‘肇’其建“宮”之意，並塑造‘敕封三山國王’神位祖牌奉祀之。 劉希孟《明貺廟記》記載“潮之三邑（海陽、揭陽、潮陽），梅、惠二州，在在有祠，歲時走集，莫敢遑寧”。 明、清以來，隨粵東移民所至，三山國王的香火被帶往鄰近省市，後來又漂洋過海，傳到台灣及東南亞各地。

惟自九一八事變隔年起便停止放煙火及辦水仙花展，直到進入民國才逐漸恢復活動之舉行。 其建材均由潮州運來，並雇潮州匠師營建，故呈現與臺灣廟宇常見之閩南式建築不同的潮州式風格。 三山國王由來 例如廟牆是以磚疊砌，再塗以白灰，無牆堵裝飾；屋瓦是黑色，且屋脊平直無翹起等。 2011年3月，屏東又發生4.8級地震，此廟左側三川殿及屋脊受損嚴重。

廟內也有許多富有歷史的匾額，正殿有乾隆皇帝賜的「褒忠」，韓文公祠內則有光緒皇帝賜的匾額。 如霖田祖廟及臺南三山國王廟之獨山國王便是居正位。 不久之後，陳姓村民仙逝，居然降駕到村中乩童身上，說自己已經羽化登仙，而三兄弟是連傑、趙軒，喬俊，就是巾山、明山、獨山三山之神。 三山國王廟素來為客家居民之共同信仰，本書作者為地方文史工作者，多年來對於彰化平原中之漳、泉及客三個族群的奮鬥歷程有深入研究。 這三位山神保護著當地居民，每逢遇見水災旱災或是瘟疫疾病，民眾都會向三山國王祈求一切平安，而三山國王皆會應許百姓所求，隨著祖先渡海來臺灣，逐漸在臺灣成為普遍的信仰之一。

隋初隋文帝時期，潮汕之三山（明山、巾山、獨山）出現神蹟。 當地人便在巾山之麓建廟奉祀此三山之神，至今已具1400多年曆史。 客家人的代表信仰除了義民爺之外，最廣為人知的就是「三山國王」。 小廟因為相當靈驗而香名遠播，無論是久旱不雨還是爆發疫疾，附近村民都會到小廟祈求三兄弟能顯靈救世。

三山國王由來: 三山國王廟

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