女媧8大伏位

還有傳說女媧補天，即自然界發生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。 另外傳說女媧製造了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂器，於是人們又奉女媧是音樂女神。 記載中她替人類建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍後代，因此也被傳為婚姻女神。 傳説女媧用黃土仿照自己造成了人，創造了人類社會。 還有傳説女媧補天，即自然界發生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔鍊五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。

女媧最偉大的創世業績表現，為搏土造人和煉石補天。 女媧石的主要傳說記載在《封神榜》和《淮南子》中，作為一個神器，女媧石比起其他的神器來說比較不起眼，但是對於人類來說，如果不是想要翻天覆地，一顆女媧石就足矣了。 史記講女媧同伏羲都姓風，即係同屬母系。

女媧: 傳說事跡

明周琦也认为：“女主之王天下，起自女娲。 今吕氏称制在彝伦明正之日，非女娲时比也。 ”尽管周琦的主要矛头是要对准汉代的吕雉，因而还算给女娲留足了面子，说她在“人道未明之日”“王天下”应该还是情有可原的。 但从根本上来说，女娲也都和吕雉同出一辙，都是属于“妇居尊位”之类的大逆不道之举。 其次，他还用秦汉以来的“五德终始”说来解释女娲被排除三皇之外的理由。 按照他的解释，自伏羲后经过了数代，金木水火土五德循环了一圈，所以轮到女娲时应该又是木德。

• 女媧(《仙劍奇俠傳》中的世初三皇) 女媧,系列單機遊戲《仙劍奇俠傳》中的世初三皇之一。
• 女媧傳説自身強大的文化生命力，歷時三千年不僅沒有被消解或顛覆反而隨着歷史的演進歷久彌新。
• 考察女媧的豐功偉績，上可以通達到高天上的邊際，下可以契合到黃泉下的壚土，名聲流傳後世，光暉燻炙萬物。
• 三、《尚书》在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可，而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会，以男为尊，所以在三皇之下。
• 剩下的一塊遺留在天台山中湯穀的山頂上。
• 相傳，天地開闢之初，女媧摶土造人，為大地創造人類，並負責安排男女的婚姻，被喻為母親神。
• ”这种观念到了南北朝时期似乎已经成为一种既定的事实——女娲已经成为社会上人们约定俗成的女皇的符号或代称。

就其實質而言，女性性地位的低落，主要是因為她們沒有掌握物資生產過程中的物資所有權、生產控制權以及產品分配權。 即使是在物緣社會之中，一旦女性由於某種歷史的機緣掌握了這些權利，她們的性奴役狀態就會頃刻瓦解，她們的性關係地位就會隨之提高。 武則天的故事，可以使人們對此產生深刻的印象。 近代一些婦女解放運動的女權主義先驅，之所以把目光注視著婦女經濟地位的提高和改善，正是基於對此實質的深切認識。 女媧 在血緣時代之母系社會的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生產資料實行公有制，食品、衣服和其它生活必需品實行公有、分配製。

女媧: 女媧母系社會

稱號亦有媧皇、靈媧、帝媧、風皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女媧氏，風（或為鳳、女、雲）姓，是古代傳説中的大地之母。 《路史》：太昊氏衰，共工為始作亂，振滔洪水，以禍天下，隳天綱、絕地紀、覆中冀，人不堪命。 然後四極正，冀州寧，地平天成，萬民復生。 女媧 《太平御覽》說，女媧用黃土塑造人，但因工作繁重而力有未逮，於是用繩子在泥潭中抽打，濺起的泥點就成了無數人類。

天外來物撞擊災害可能形成巨大的破壞，其中重要的是對古氣候的影響。 第四紀地質學家研究了全新世氣候的變化規律，發現有多次重要的降温事件。 在距現代8500—3000年前後全新世的大暖期是新石器古人類文明發展的一個重要階段，但此期間也是一個氣候劇烈波動的時期。 其中距今4000多年前的一次降温事件，被稱為“小冰期”的事件影響巨大。 這一時間也是中原文明發展的一個最重要的時刻，對這一問題許多學者都十分重視。

女媧: 女娲罕见复姓

造人的方式存在區別，這樣的傳說也被認為是在奴隸社會和封建社會時，統治者為了向民眾灌輸“天命論”，以達到維護統治的利益。 譯文：民間傳說，天地開闢之初，大地上並沒有人類，是女媧摶捏黃土造了人。 她幹得又忙又累，竭盡全力幹還趕不上供應。

而根据《长沙子弹库楚帛书》的记载，女娲伏羲造物之时已有天地，但仍是一片荒芜，于是伏羲娶女娲，生子四，命名万物。 女娲神话中，从最初的女娲化神然后到女娲化万物到女娲造人、补天，这一系列的功绩都是在天地对立的状态中展开。 自女娲诞生之始，她先以身化神，神的出现导致天的诞生，然后女娲以身化万物，紧随着万物的出现，地也出现，这个时候天地一片祥和。 上古的時候，盤古從混沌中開闢了天地，臨死化身，又創造了山川河流。 河南省周口市西華縣有女媧補天雕塑一尊。

女媧: 女娲历史变迁

女娲造人的神话正是含有母系社会的影子，并非纯粹杜撰，是早期血缘时代之母系社会中女性占据人口生产主导地位的反映。 对于女性而言，男性在一开始处于劣势。 男性对于自己在人口生产中作用的认识，来得太晚。 女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。 根據中國神話的描述，開始她使用黃土捏人，但因為速度太慢，便使用柳條甩泥土的方式造出大量的人。 先前用黃土捏出的人是達官貴族；後來甩泥土方式造出的人則是平民百姓。

先秦时期就有女娲造物传说，秦汉明确记载女娲炼石补天，虽把女娲和伏羲相提并论，但未说二神有什么特殊关系，女娲神系是独立自主的行为。 王充揣测董仲舒祭祀女娲的意图，因为女娲的女性身份造成阴阳不调进而导致干旱灾害，祭祀她的根本目的不为求福而为避害，这里的女娲俨然凶神恶煞，灾祸之源。 赵翼的言论有意曲解女娲性别，没有提供女娲为男性的证据，臆断女娲非女，曲解古文。 创置婚姻媒妁就不能是女人——这种逻辑不可靠。 他还把已经去世一千六百多年的王充也拉来“佐证”。

女媧: 女媧真的存在！37年前驚人發現…還原面貌網倒抽一口氣

女媧把蘆笙送給孩子們，孩子們一吹起它，便會禁不住跟著音樂的節奏手舞足蹈起來，有了蘆笙，人類的生活變得更加快樂了。 女媧歷盡辛苦，好不容易把天補好、把地填平了，使災禍平息，人類又獲得了新生。 大地上欣欣向榮，春夏秋冬依序而過，天氣隨季節的變換而發生改變。 世界上的惡禽猛獸相繼死去，剩下的也都改變了性情，非常馴善，成了人類的朋友。 女媧 諸如此類的媧皇廟建築，還分布于晉東南地區平順縣南耽車村、黎城縣廣志山、潞城縣七裏店、襄垣縣仙堂山，以及晉中地區左權縣葦子溝，平定縣東浮山等地。

看來清人“相傳女媧以是日補天”的説法，宋代已然。 考古學研究表明相當於仰韶文化時代的新石器時代晚期文化非常缺少，而更晚的龍山文化遺蹟幾乎是空白。 實際上、《中國自然地理》（歷史自然地理）一書早已經提出，“不論是新石器時代或是商周以至春秋時代，（河北）平原的中部都存在着一片極為廣闊的空無聚落的地區”。

女媧: 民間傳說

進一步先民還會發現，經過燒製的陶器完全不會漏水。 屋頂漏雨時，聰明因此想到用破碎的陶片蓋住屋頂破損處，並由此得到啓發，燒製專門用來覆蓋屋頂的陶片，以徹底解決屋頂漏雨問題，從而發明了瓦。 她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們熔化成漿，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨後又斬下一隻在水中作亂的大龜四腳，當作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。 女媧氏與共工氏戰鬥，戰勝了共工氏，于是天地平復。 笙是將竹管插在葫蘆內製成，即類似今日之葫蘆絲。 聞一多在《伏羲考》中認為伏羲和盤古都和葫蘆有關，因此女媧用葫蘆和竹管造笙的傳說，也與其兄長伏羲相聯系。

王雷騙說快渴死了，向儺妹討水喝，軟磨硬泡，儺妹心腸軟還是給了他一碗粥。 王雷就說，要是有碗清水就更好了，於是儺妹就給他碗清水。 王雷剛喝完，便雷光大作，破開牢籠出來了，拔下一顆牙齒送給了儺妹，算是報答，說見天門開時種下。

女媧: 祭祀

對于女性而言，男性在一開始處于劣勢。 男性對于自己在人口生產中作用的認識，來得太晚。 據史籍記載，女媧是被古人尊奉為人類始祖的伏羲的妹妹，在傳說中，女媧和伏羲具一種人首蛇身的異相，女媧也被尊奉為人類之母，是中國歷史上一個重要的人物。 《太平御覽》卷七八引《風俗通》云：「俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務；力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人」。 又有當女媧造人之際，諸神咸來相助的記載。

如是观之，王氏之解恐更符合屈原之意。 女媧 屈原的《天问》，以“多奇怪之事”而见称，射日的“后羿”，无夫而有九子的女神“女岐”等传说中的人物事迹，均成为屈原质问的对象。 ”由于女娲、伏羲并列的观念在汉代已经深入人心，且“登立为帝，孰道尚之”的疑问，又置于“女娲有体，孰制匠之”句前，王逸作如是解亦在情理之中。

女媧: 女娲故里、出处

女媧補天是三晉大地影響最廣泛的神話。 按《雲芨七籖》卷100輯《軒轅本紀》所雲：“黃帝遊華胥國，此國神仙國也。 ”可見，傳說中的華胥，不僅是生伏羲的“伏羲之母。 ”而且還是傳說時代漢族的一個國名，或者說是一個氏族、部族名。

據《淮南子》記載，在很久的過去，撐起天地的四根神柱倒塌了，大地裂開，天不能覆蓋世間萬物，地面也不能承載一切物體。 火災四處燒起來永不熄滅，水災氾濫沒有停止的跡象，猛獸吃善良的人民，凶殘的大鳥專抓老人和體弱者。 女媧心繫蒼生，於是提煉五彩石補天，天被修補起來後，九州大地恢復了往日的祥和平靜。 補天用的石頭也被後世稱作女媧石，北宋詩人梅堯臣在其作品中也提到過女媧石 ：“灑盡天漢流，蒸爛女媧石。

女媧: 女媧石的功效

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