丁軍廟詳細資料

己年生人，官夫線上有權祿﹝官祿宮貪狼化權，夫妻宮武曲化碌﹞，午宮還有祿存，利於武職崢嶸，經商可為富翁，主大富大貴。 英星入廟格是指破軍星在子宮或者是午宮入廟坐守命宮，三方四正遇祿存、科權祿、左右、魁鉞等吉星會照，無煞星沖破，為此格。 破軍為開路先鋒，開創力強，個性深沉無耐性，膽大性急，敢於冒險，有魄力，成敗往往於一念之間，人生變動大。 紫微命盤中有此格局者，具有衝刺精神，作為力、魄力、主見皆強，性急、果斷，也膽於冒險。 但一生變動大，多起落，如遇破格時，較易有投機、涉賭、過度冒險的行徑，大起大落。 甲癸年生人上格，主大富或大貴，丁己年生人次之。

但此次对罗马的访问没有成功，因为他拒绝参加异教游行，冒犯了罗马民众。 312年10月28日，君士坦丁在台伯河上的穆尔维（Milvian）大桥附近的决战中击败马克森提乌斯（参见词条米尔维安大桥战役）。 君士坦丁把马克森提乌斯一家和重要追随者处死，以除后患。 同日，不列颠军团在不列颠的伊博拉库姆（今英国约克）宣布君士坦丁为奥古斯都。

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君士坦丁直到臨終時才肯正式信奉基督教受洗，他接受亞流派的洗禮，原因在於基督教信仰發展的初期信徒相信洗禮具有洗清罪惡之功效，在黑馬及游斯丁的時代，洗禮可以洗除以前一切的罪過這樣的思想已經相當普遍。 但其中對於贖罪是指：只赦免受洗前的罪過或是對受洗後的罪依然有效，看法仍有許多分歧。 但是普遍認為認為受洗後除罪的恩典只有一次機會，故君士坦丁才故意拖延，延至死前才受洗。 至於多久之前他接受此信仰為他的思想中心已不可考。 但即使按照當時的標準來說，他也是殘酷無情的—他的妻子和長子也都死在他的手下（此時他已受洗）。 也許可以證明君士坦丁雖接受基督教，但並沒有真正基督信仰的精神，而只是順應了政治需要。

近卫军长官失去了对宫廷各个部门的管辖权，被剥夺了统领军队的指挥权，最后变成帝国四大辖区的行政长官。 为了维持王朝的延续，君士坦丁于317年3月1日确定其长子克里斯普斯和次子君士坦丁二世为皇帝继承人，任命他们为恺撤。 但是，被他寄予厚望且战功卓著、能力超群的克里斯普斯却因被怀疑与其年龄相近的后母法乌斯塔有染，或因涉嫌某件无从考证的重大罪案而于326年被突然处决。 此事对君士坦丁一世打击很大，为保证王朝统治持续不断，他先于324年任命第三子君士坦提乌斯二世为恺撒，后于333年任命第四子君士坦斯一世为恺撒，这样，在其统治晚年，他的三个儿子均被确定为皇位继承人。 330年5月11日，君士坦丁将罗马帝国的首都从罗马迁到拜占庭，并将此城命名为新罗马，但该城普遍被以建立者之名称作君士坦丁堡。 316年，君士坦丁夺取李锡尼在巴尔干半岛的领地。

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他不再保持宗教中立，不再掩饰他的宗教倾向，强调基督教是真理，异教是错误的。 他写道，上帝的力量使他获得胜利，终止异端邪说者的暴政。 他下令释放所有强制劳动的基督徒，让所有被流放的基督徒重返家园，归还所有基督徒被没收的财产，不论是个人的，或是团体的财产。 他鼓励主教整修损坏的教堂，有必要的话，就建造新教堂。 后来他更进一步禁止向异教诸神献祭，询问神谕，或供奉新的异教神像。

四煞有一煞同在命宮則破格，加會亦兇，遇空劫、截空、旬空則損傷貴人運。 破軍在子午獨坐，對宮為廉貞天相，帶情感之色彩，可調和破軍的躁決，是屬於良好的結構，只要無煞星同度，皆能有很好的表現。 此格局最喜甲年生人，破軍化權，對宮廉貞化祿，使天相見祿，在古代即可武職顯榮、威鎮邊疆，現代則可從商，為事業的開路先鋒或為企業的開創者。 古曰：「破軍子午宮，無煞，甲癸人官資清顯，位至三公」。 甲年生人，廉貞化祿在遷移，利於外出求發展，拓展人際關係，有名望與地位，尤其適合海外任職發展。

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宜蘭縣蘇澳鎮聖湖里的公墓區路旁，有間丁軍廟，民眾多稱呼主祀對象為丁師爺，相傳是戰後初期來臺國民黨軍之軍人。 十多年後，因當地人崛獲骸骨，建立萬善祠，隨著信仰者眾，屢傳靈驗事蹟，當地信徒便集資改建為丁軍廟。 然則，婦人返家後卻向丈夫說是被強搶金飾，眾鄰人因此向軍隊怒討人犯，不久，營區長官聽從民眾說詞，在未審判下立即槍決丁師爺。 注：本词条关于“奥古斯都”和“皇帝”二词，可能会出现并列使用的情况，为使介绍更加通俗，将在概述、正文部分先说明奥古斯都大致相同于皇帝。 赫勒斯滂之战：古罗马海军衰亡前夕的回光返照 公元324年，君士坦丁在罗马内战中大获全胜，进而占领了帝国的欧洲大部。 与之为敌的李锡尼则退往东方，期望以拖待变的坚持下去。

312年10月28日，君士坦丁在台伯河上米爾維安大橋附近的决战（米爾維安大橋戰役）中击败马克森提乌斯。 313年，君士坦丁与李锡尼在麦地奥兰（即今日米兰）会晤。 李锡尼与君士坦丁的同父异母姊妹君士坦提娅结婚，以巩固两人的同盟。

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君士坦丁不仅授予基督教合法地位和许多特权，而且强行通过“三位一体”的信仰为正统教义，实际上使基督教获得了国教的地位。 他是罗马转换到基督教的第一个君主，被尊称为君士坦丁大帝（拉丁语：Constantinus Magnus）。 其主要內容為：相信聖父(即上帝)、聖子、聖靈（即聖神）。 君士坦丁召開了尼西亞會議──基督宗教第一次大公會議 （325年）。 亞流（或称阿利烏；天主教称亚略）和亞他那修（兩位神學家提出了相互對立的學說）在會議中，重點是在於是否要讓耶穌擁有多少神性與確定三位一體。 有些人說耶穌膝下有子，其實現在沒有足以支持此論點的文獻，但是，耶穌是凡人的傳言卻有可能是真的。

• 324年君士坦丁击溃李锡尼，在李錫尼的妻子向君士坦丁苦苦求情下，李錫尼在生命無虞的保证下投降。
• 君士坦丁在社会改革和财政政策等方面的措施，只是继承并发展了由戴克里先奠定了基础的改革体系。
• 在君士坦丁一世時代，羅馬帝國變成了軍事官僚國家。
• 顯然，見證槍決現場的老者回顧，比較符合戰後初期的歷史經驗，這裡面不同年齡層與社會經驗者對丁軍廟的詮釋各有不同，都值得延伸思考。
• 死時顧尚泰二十九歲、李持芳二十三歲、王濟寧二十歲，被棄屍街頭，數日後才為當地居民草草收埋於埒內公墓。
• 四煞有一煞同在命宮則破格，加會亦兇，遇空劫、截空、旬空則損傷貴人運。

君士坦丁凯旋门位于意大利首都罗马的罗马角斗场西侧，是一座三个拱门的凯旋门，高21米，面阔25.7米，进深7.4米。 丁軍廟 建于315年，是城现存的3座凯旋门中年代最晚的，是为庆祝君士坦丁彻底战胜马克森提乌斯而建的。 4世纪的罗马历史学家尤西比乌斯把君士坦丁塑造成了一个近乎完美的皇帝形象。 例如他时常称颂君士坦丁是“上帝的朋友和被保护者”，是“最伟大的胜利者、在各方面都拥有虔诚的美德”等。 君士坦丁对教会事务的最大干预是在如何对待阿里乌斯教派的问题上。 早在2世纪末和3世纪前半期，亚历山大里亚教会的一些神学家就对正统教义提出了异议。

丁軍廟: 民間信仰中的歷史記憶與敘事：乙未之役赤星中尉、戰後初期丁軍廟、二二八事件三姓公

戴克里先皇帝（284～305在位）大肆迫害基督徒，其手段連羅馬多神教信徒都難以茍同，然而當時基督教的勢力已非常強大，加上實行的成效不彰，即使用極端的手段也無法把它剷除，若無君士坦丁皈依，事態演變則難以估計。 結果在他的鼓勵下，基督教的勢力和影響力迅速發展擴大。 在不到100年的時間裏，基督教就從少數人的宗教變成為地球上最大帝國裏，具政治勢力居支配地位的法定宗教。

307與310年君士坦丁又反覆自稱為羅馬西部的奧古斯都。 他是第一位信仰基督宗教的罗马皇帝，在313年与李锡尼共同頒佈《米蘭詔書》，承認在帝国轄境有信仰基督教的自由。 在二二八事件發生軍隊清鄉鎮壓後不久，臺灣社會又因戒嚴開始數十年的白色恐怖經歷，統治者施行高壓社會控制之下，禁聲數十年，使二二八成為一種禁忌，無人敢直言聞問。 丁軍廟 直到二二八四十週年，鄭南榕、陳永興等人推動二二八和平紀念日，以及海外辦理相關討論會的推波助瀾，開始又陸續有受難者願意冒險現身說法，才促進平反運動的擴大進行。 丁軍廟 1990年代起，各地紛設二二八紀念碑，促使社會有更多的歷史價值觀對話。

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李锡尼与君士坦丁的妹妹君士坦提娅结婚，以巩固两人的同盟。 两位奥古斯都同时发布了“米兰声明”（参见词条米兰敕令），基督徒和有其他宗教信仰的人都有自由选择信仰的权利，一切针对基督徒的措施都被宣告无效。 其背景是基于政治的意图，想要争取广大的基督徒的支持，并对幼发拉底河防务进行监督。

• 他强化对军队的控制，完善军事建设，在其统治的区域内轻徭薄赋，实行宗教宽容政策，从而极大地加强了自身的实力。
• 两位奥古斯都同时签署了米兰敕令，给予基督教在帝国境内的合法地位。
• 甲癸年生人上格，主大富或大貴，丁己年生人次之。
• 他以柏拉图的理念观为依据，力图把基督教义与希腊哲学原理结合起来。

詩曰：「北斗英星最有權，坎離之上福綿綿。黃金建節趨廊廟，統攝英雄鎮四邊」。 透過當地文史工作者追查得知，三姓公分別為顧尚泰、李持芳與王濟寧，其中，王濟寧身份早期都被誤以為姓「林」人士，2007年經家屬王清培證實後才獲得正名。

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頒佈《米蘭敕令》的目的並不是為了讓所有的人都有宗教信仰的自由。 君士坦丁使基督宗教合法化也決不是為了使它成為正式的國教，但是他制訂的法律和其他的政策都有力地促進了它的發展。 顯而易見，在他統治期間改信基督宗教會增大在政治上謀到高官顯位的可能性。 他的法令免去基督教會神職人員的稅務和兵役，但在那之前，多神信仰的祭司們早就如此，君士坦丁也同樣免了猶太拉比的稅務和兵役。 換言之，君士坦丁只是扶持基督宗教，但並沒有苛待包括多神信仰內在的其他合法宗教（religio licita）。 丁軍廟 戴克里先的继承者、东部奥古斯都伽列里乌斯于311年死后，四位奥古斯都（四帝）：李锡尼、马克森提乌斯、馬克西米努斯和君士坦丁展开夺权斗争。

对待劳动者，君士坦丁的态度比库里亚借此更严厉。 丁軍廟 在332年的敕令中，禁止隶农从一个庄园逃到另一个庄园；收容别人隶农的人，应将他交还原来的主人，此外，还应支付逃亡隶农在其庄园上居留的全部时间所应交的赋税。 敕令公然说：“对这些逃跑的隶农，应给他们带上镣铐，就象对待奴隶一样，为的是用惩罚奴隶的方式迫使他们对有特权的自由人履行义务。 ”君士坦丁也将手工业者进一步固定在他们所属的公会里，强制他们共同负担国家向公会分摊征课的赋税和徭役。 317年发布的一项命令说：“造币厂的工匠要一辈子处于其现有的地位。 ”有些被固定在那些为供应宫廷和军队所需的皇帝作坊里的手工业者还被打上烙印，以防逃跑。

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破軍以居午宮為佳，優於破軍居子宮，子宮所需要付出的辛勞要比午宮大。 對於破軍來說，強力的吉星的作用並不是很大，所以對於破軍來說，化權、化祿直接化在廟旺的破軍上顯得十分重要（祿存同宮可以代替化祿的作用），或者是對宮的天相與化祿，可以手握雄兵、鎮守邊疆，成為邊塞名臣。 然後是魁鉞，化權、化祿、魁鉞都是用來增加破軍的貴人運的，最後才是輔弼，破軍加會輔弼效果其實不如前面幾個好，昌曲對破軍基本沒有助力。

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阿德里亚堡战役：摧毁罗马帝国根基的辉煌内斗胜利 作为历史名城，坐落于东色雷斯的阿德里亚堡也向来是兵家必争之地。 君士坦丁纪念柱又名被烧之柱，由君士坦丁于330年为纪念拜占庭改名新罗马，作为罗马帝国的新首都，而下令修建的。 位于今土耳其伊斯坦布尔老城中心的亲兵街，沿着帝国议会路，介于苏丹艾哈迈德广场和巴耶济德广场之间。 纪念柱最初柱高50米，分为9段，用斑岩砌筑，顶部是君士坦丁雕像，采用阿波罗形象。 然而，尼西亚“全基督教大会”与其说是排除了，倒不如说是正式开创了阿里乌斯教派。 阿里乌斯在宫廷官员中有不少拥护者，君士坦丁本人对他也有好感，因为阿里乌斯并不要求有独立于国家权力之外的教会组织。

敕令允许民众自由选择宗教信仰，要求归还迫害时期没收的教会财产，某些有利于基督教的重要态度在这个官方文件中确定了下来。 在他皈依基督教之前，基督教在罗马帝国东部的势力一直强于在西部的势力，君士坦丁就是在东方行省的经历中接触到基督教的。 君士坦丁保持了由戴克里先实行的新的帝国划分，并贯彻执行了使地方民政权与军权分离的政策。 君士坦丁试图取消戴克里先的四帝共治制，但帝国局势的混乱迫使他任命自己的亲信为共治者。 当第一位恺撒、长子克里斯普斯死后，君士坦丁相继任命法乌斯塔所生的三个儿子为恺撒：君士坦丁二世统治西班牙、高卢和不列颠；君士坦提乌斯二世统治亚洲和埃及；君士坦斯一世统治意大利和北非。 僅就君士坦丁作為羅馬第一位信仰基督宗教的皇帝所起的作用就可以使他在史冊中有一席之位。

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在街头上、市场上和其他公共场所，常常发生激烈的辩论，有时还变成了公开的冲突。 辩论不仅在埃及教会，而且也在其他地方的教会进行。 在这种情况下，君士坦丁显然是在教会人士的要求下进行干预的。 君士坦丁改革并重组了军队，建立起一支直接隶属于皇帝的帝国卫队，并将边防部队改为民兵形式，组成了由能够抵抗内部威胁和野蛮入侵的战地部队和驻军。

他认识到统一的帝国必须有同它相适应的统一的教会；在这个教会中不容有教义上的分歧。 但当时，就各种教义问题和教会纪律问题进行激烈的争辩是经常发生的。 这种争辩是社会斗争的反映，它发生在教会内部，而教会是联合了各种成分的。 在基督教成为受官方庇护的宗教以后，它的各派主教们就希望借助皇帝权力来解决内部的纷争。 从君士坦丁时代起，教会事务和教义问题已被认为是国务问题。 324年，当君士坦丁战胜李锡尼从而统一罗马全境后，更大力扶植基督教，政府官员大部被改为由基督徒担任，同时规定凡信奉其他宗教的官员不得参加神庙活动，并且禁止强迫基督徒参加异教祭祀。

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君士坦丁早年被派往东部帝国，为奥古斯都戴克里先服务，后奔赴不列颠作战。 306年被拥立为奥古斯都，随后在针对马克森提乌斯、李锡尼的一系列内战中取得了胜利，在324年重新统一罗马帝国。 330年，君士坦丁迁都拜占庭，改名新罗马，为君士坦丁堡建都之始。 337年，君士坦丁在尼科米底亚去世，临终前受洗成为基督徒。 313年，君士坦丁约李锡尼在麦地奥兰（今意大利米兰）相会，约定对基督徒实行宽容政策，李锡尼同意。

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