池王宮9大分析

而這幾個詞出自道教，而台灣的民間信仰圈中道教佔有非常大的影響力，所以最常出現的也是這些詞語。 但是各家流派與各宮廟的說法未必相同，很難說誰一定是對的，所以在翻閱文獻資料以及請教幾位專家之後，大致上可以將聖誕與千秋作一個區別。 迄至民國64年（1975），由於池王爺聲名遠播，成為香客輻輳之宗教聖域，加以臺灣經濟起飛，新竹地區日漸繁榮，新豐一帶高樓大廈紛起，相較之下，池和宮之廟貌已顯其狹陋，故信徒又鳩資新台幣一千七百萬元進行改建。

此次改建實為重建工程，歷時四年，規模浩鉅，耗資龐大，直至民國68年（1979）10月23日始告竣工，並舉行慶成建醮盛典。 其時眾信士紛紛備辦牲醴果品，而以全豬全羊為供品者，統計高達二千六百餘戶，其盛況可謂空前。 （圖／翻攝自臺南市仁德區新田池王宮粉專）三曹元帥於西元2010年第一次降乩明示其真實身份就是李自成，後又陸續降乩將來龍去脈告訴大家，原來新田池王宮當地幾乎都是李家後代，當初李自成得道成神後便回到祖籍地護佑後代，而李家後代移居台灣拓墾也一併將三曹元帥信仰帶來台灣。 三曹元帥於西元2010年第一次降乩明示其真實身份就是李自成，後又陸續降乩將來龍去脈告訴大家，原來新田池王宮當地幾乎都是李家後代，當初李自成得道成神後便回到祖籍地護佑後代，而李家後代移居台灣拓墾也一併將三曹元帥信仰帶來台灣。 連日來公路總局委託工程顧問公司辨理台74線六順路南入匝道新建 工程界址測量，位在環中東路五段旁的大里池王宮赫然發現， 池王宮 測量線由王爺拜亭前切過，整個廟埕廣場幾乎被全部納入， 將嚴重影響寺廟運作。

池王宮: 系統提示

1984年 馬巷鎮 列為同安縣文物保護單位,2001年列為廈門市涉台文物古蹟。 馬巷老街是條很窄的巷子，也是個繁華的街道，兩邊密布商店，人來人往，很是熱鬧。 記者一行走著走著，突然發現元威殿就在我們的右手邊，它就像老街上的一個店面一樣，與其他商鋪並排，毫不起眼。 池府還有大夫人、二夫人、大公子(池子文)、二公干(池子武)、三公子(池子通)、四、五、六公子(義子)，有周府大元帥、石府先鋒、黃府將軍、黑白二將軍、黑虎大將軍、鄭將軍、田將軍、齊天大聖、韓府娘娘，馬使公及文書吳舍人等神將。

馬巷池王宮是池府王爺之發祥地，俗稱”正爐”，”祖爐”或”總爐”。 至于池王神之正、副駕金身，相傳是建廟時根據池王神乩示，定時定刻從金門半山屏海邊逆潮漂來的大樟木雕刻而成。 這兩尊金身是池王神發祥地的象徵，是元威殿特有的”鎮殿之寶”。 ）特殊的繞境屬歡迎禮數之意，外來的友廟其神邀請我方熱鬧（如五年前合界池王宮落成遊境至內垵，我方亦出轎跟隨其隊伍繞境）或路過作客（幾百年前之馬公城隍廟爺借住一宿）。 各家各戶配合遊本境，在神明經過其路口時施放鞭炮，並要預先置好香桌（置香案備五果），且須去各自甲屬的營頭祭拜營頭。 或拿刀拿劍作故作威打，如他是真壇，無論你怎麼試，他都不怕，待其說出真神名稱時（如范府千歲）就明朗確定是了。

池王宮: 台灣之光

乩童的任命需花費眾多的財力與心力，故「試壇」為重要謹慎的工作，曾經有一個醉漢到宮裡鬧其為神明降身，舊壇拿起劍來，衝前一步舉劍就要揮斬，醉漢見狀拔腿飛奔，圍觀群眾與鄉老亦緊追其後，待抓回宮中醉漢酒意已被嚇醒，其結果遭到一頓毒打。 會首產生的原因為宮中有重要慶典（如池王爺聖誕和作平安），負責一些廟裡的俗事。 會首的產生是由八甲乞杯而決定由哪一甲擔任，乞中的甲頭再乞杯由哪一戶的家長擔任。

現今的池王宮根據宮內碑文記載已是第五次重建，於民國六十八年落成。 之前四次的拆建紀錄除碑文中之記載外，亦可由李紹章（1960）所編著的《澎湖縣志》得知初建之年代為康熙年間，而第四次重建據調查者抄記陳列室內的其中一匾額紀錄大正六年（民國六年）的捐錢芳名錄（其中字記大多已退色難辨），約與碑文年代相符。 ）十月份的作平安；其前二項之經費由船隻負責支付，第三項由宮中自行處理，最後二項除做本身的醮外，宮中其他神明聖誕亦歸在此兩次一併作醮（除在上述前三種聖誕），十月以後至六月十八日的在池王爺聖誕時一起作醮，六月十八日以後至十月份的在作平安時作醮。 後兩項作醮為規模最龐大最熱鬧的盛事，其家家戶戶與船隻皆須分擔經費（如今年作平安各戶收四百元）。

池王宮: 社會

民國35年（1946）間，地方人士合議於每年王爺公誕辰之時擲筊產生爐主，由爐主請回家人供奉讓庄內眾信參拜。 自此池府王爺即隨著爐主更換不同的地點奉祀，直至民國90年（2001）於今址建廟。 根據學者劉枝萬先生研究，臺灣各地王爺廟之建廟起源，大致可分為香火攜來型、王船漂著型、神蹟供奉型、分靈崇拜型、厲鬼崇拜型及靈物崇拜型等六大類。 其中香火攜來型乃先民渡臺之際，常攜帶原鄉香火或神像，以求庇祐保平安，起初供奉於自宅，日後再建廟奉祀，此類王爺為臺灣王爺廟之最多數。 而王船漂著型廟宇，則因緣於昔時東南沿海地區之「送瘟」儀式，由於瘟疫流行，居民以為是「瘟神」作祟，認為把瘟神送至別處可讓瘟疫遠離，制止其蔓延，故設王醮祭典、造王船，送瘟神入海遠漂。 王船所到之處，地方又怕其作怪，乃建廟奉祀並留置王船，或將王船燒毀或再送走，以便能遠離瘟疫之威脅。

本宮自十七世紀創建以後則先後與合界頭、滬螺、橫礁等地廟宇結緣，聯誼活動至今保持永久友好，誠屬可貴也。 自日據時期設立『新田王爺壇』後，先後又設『池府代天壇』、『新田池王宮籌備處』、池王宮稱歷有變化。 於民國七十年間因三曹老爺大顯神靈翻碗救世，各方信徒感念神庥特於現宮廟前設池府代天壇，受四方信眾朝拜，各方信徒廣受本宮神靈護佑。 為感念神恩自動發起樂捐，並予開始集資籌建寺廟，是時並組『池王宮興建委員會』以籌備興建寺廟事宜。 嗣後於民國六十四年二月十八日，再聘對工程經驗豐富委員七人，參與重建工作，並再互選出薛必移、才媽代二人為副主任委員。

池王宮: 建築

於民國六十四年四月二十二日（農曆三月二十日）舉行出火，諸神列聖暫以呂卻先生之家為公館而祭祀。 同年五月五日（農曆四月初三日）拆除舊廟，整地開基，於民國六十四年七月十四日（農曆六月十二日）奠基開工興建，於民國六十六年一月六日（農曆十二月十六日）「農曆六十五年」午刻隆重舉行上樑，於同年十二月十六日（農曆十一月初六日）舉行入火大典，諸神列聖同時請進宮奉祀。 至民國六十八年十二月下旬，亦即公元一九七九年十二月二十六日全部工程順利竣工。 於是重建後，內塹宮廟貌美侖美奐，巍峨雄偉，樓臺殿閣，輝煌燦爛，頗具現代式廟宇之規模，本宮正殿三階，兩廂四層，前方左右鐘鼓雙亭相配，確實雄偉而堂皇美觀也。 本宮縱深八八、二台尺，橫寬八六、六台尺，高度七八、八台尺，佔地一一〇建坪。 廟庭面積七五坪，廟前道路之開闢長度二〇公尺，寬度十四公尺，其用地悉數由各信徒捐地築成。

大正12年（1923）雅木耳庄（位於今東昇里）林姓婦人臨盆之際難產，家人求助於池府王爺，果然如願，乃在生產滿月後供請神像到家中奉祀。 昭和16年（1941）池府王爺輾轉至余生宅中供奉，當時日本政府積極在臺灣推動皇民化運動，同化與整頓臺灣民間信仰為主要目標之一，於是余生家人以紅布包裹神像藏在衣櫃中。 池和宮之修建沿革，因歷史文獻闕如，僅能從傳說口述中勾勒梗概。 據傳本廟初建於乾隆四十二年（1777），是年泉州府晉江縣富美港之王爺廟，大建王醮，逐瘟祈福，並舉行送瘟儀式，放流王船出海，船上滿載王爺神像、食糧及建材等，隨季風海潮漂流至紅毛港海邊，地方居民好奇登船窺探究竟，發現三尊雕工精美之安座王爺神像，認為聖澤臨境，乃建廟迎奉王爺聖尊。

池王宮: 新聞分類

於是本境鄉耆協議雕刻池府王爺神像奉為本宮主神，至今已達二百七十餘年矣。 亦即公元一七〇二年，經過七十五年於乾隆四十一年即公元一七七七年，集議籌資做第一次重修。 池王宮 再經七十一年因破漏不堪祀神，於道光二十七年即公元一八四八年做第二次翻修。 復經過六十七年於中華民國四年即公元一九一五年，因破舊狹隘無法應付信徒活動，為擴大為六十建坪左右增建廂房而做第三次重建，於民國四年拆卸整地開工重建，於民國五年竣工落成，至此時期本宮始略具廟宇規模也。

• 池府王爺廟-池和 池府王爺廟-池和宮是位於台灣省新竹縣新豐鄉坡新豐村的一座建築,作為民眾活動和休閒散心之用。
• 藉此打造一個無煙害、無灰燼的良好燒香祈福環境，降低傳統文化與現代環保觀念的衝突，並將自古流傳下來的傳統燒金文化能加以維護及繼續傳承。
• 內塹宮神明廳，諸凡門神彩繪、交趾陶、屋頂壁畫與藻井色彩明亮，保存良好，咸可謂氣勢磅礡。
• 而王船漂著型廟宇，則因緣於昔時東南沿海地區之「送瘟」儀式，由於瘟疫流行，居民以為是「瘟神」作祟，認為把瘟神送至別處可讓瘟疫遠離，制止其蔓延，故設王醮祭典、造王船，送瘟神入海遠漂。
• 海埔池王府坐落於麻豆區海埔里，奉祀五府千歲－池、李、吳、朱、范五王爺，主神為池王爺，池王爺金尊於明末清初之際供奉來台，至今已有三百多年歷史。
• 於民國六十四年四月二十二日（農曆三月二十日）舉行出火，諸神列聖暫以呂卻先生之家為公館而祭祀。

池和宮之建廟，乃屬王船漂著之類型，即因王船載滿神像及器物，漂流至紅毛港邊，地方咸信為神明旨意，遂有建廟之舉。 池府千歲 (池府老王爺) 本宮 池府千歲(池府老王爺)於明朝永曆年間由王家祖先自故鄉-漳州府慈羅清山庄請至竹圍庄朝拜，後轉新田部落朝拜，至今 已三百三十一年，神靈顯赫救助信徒不計其數，百年來皆於農曆六月十八日池王爺聖誕擲杯選爐主，讓由爐主將其祿位請至家中安奉。 日治初期，竹圍庄廢，池府千歲轉到新田部落以爐主制輪值由信徒供奉。 民國70年，三曹老爺大顯神威，濟民救世，信徒為感神恩遂在今廟前搭建地池府代天壇以供朝拜。 民國77年初，地方人士倡議鳩資擇地建廟，由李德祿、李德根、李進發、李清連等合捐土地做為廟地，同年動工興建，民國78年竣工。

池王宮: 「王爺信仰」屬臺灣民間「強勢信仰」—俗曰：三月瘋媽祖、四月王爺生

內塹宮現貌為知名建築師謝自南在民國62年（1973）設計的作品。 廟埕設有香爐與牌樓之外，腹地仍十分寬闊，乃內垵村民結婚喜宴集合之處。 池王宮 宮廟乃以鋼筋水泥結構兼採台灣檜木的建築，根據內垵國小教師許有志的敘述，這批檜木乃由內垵的漁船從嘉義運來，建築物主要由湖西鄉菓葉村盧正徹、盧建和父子承包，壁畫、門神等彩繪則是出自高雄匠師的徐楚雲之手，而字畫楹聯多由當地文人所撰。 數位功德主是好神網制定的廟宇推廣協力機制，每間廟宇都擁有三位數位功德主的名額，個人、企業與團體皆可贊助，成為廟宇的數位功德主一同宣揚推廣信仰，擁有數位功德主的廟宇，好神網團隊將進行神蹟故事紀錄與網路SEO優化經營服務，此外該廟宇也將擁有管理帳號，可進行即時活動發布。

這在兩岸開放交流之後，藉由宗教文化活動之指引，廟方登陸進行尋根溯源，找到王船流放之祖廟，即位於廈門市同安區馬巷鎮馬巷街218號之元威殿。 本宮中爐（香爐），是本庄弟子林泉先生，於清道光二十七年（公元一八四七年）所敬立，此爐以唐山石，全石手工打造，雕刻而成，匠工獨特，雕刻精巧，該爐延綿本宮香火，據今有一百六十五年歷史，此有歷史價值之古爐，是本宮香火延傳之寶也。 宮內現今的主神為池王爺，本神是從外垵溫王宮請過來，正確的年代已不可考（已有上百年，約康熙年間）。 內垵與外垵因地緣關係，素來關係密切，如內垵姓呂的宗族亦是從外垵來（兄在外垵村弟在內垵村），故池王爺是從外垵請過來的應為無誤。

池王宮: 池王宮

本境各姓祖先，莫不先後於明末清初，自中國大陸閩南一帶遷徙而來，當初銳意致力於開墾務農，而後兼業漁撈以維生。 池王宮 在十七世紀之農業社會，先民無不仰賴天地神祇保佑以安心靈，故宗教信仰亦隨祖先自大陸傳入，以道教為主，釋教為副，儒教又次之。 蓋年代久遠，宗教信仰之程度亦根深蒂固，與日常生活混為一體之狀態也。 粵稽本宮之創建，乃係清代康熙四十年即公元一七〇二年，斯時全境僅五千多戶灶，人囗不足三百，經鄉耆集議鳩資，擇現址未及三十建坪，創建一簡陋狹隘廟宇，為朝夕信徒膜拜心理寄託之所。 斯時地名內塹，故額其廟，曰內塹宮，因奉祀主神池府王爺，故又名池王爺。 據祖先傳說，池府王爺為唐朝時代之人（依據齊治平著節令的故事記載，五王爺之尊稱起於明代。當時有科進士三百六十人，其中以李、池、吳、未、范五姓稱五府千歲）為官淸廉，愛國親民，判案分明，民稱青天。

• 地方廟史之建構不易，相關資料之闕如是主要原因之一，目前池和宮內之古文物，以正殿所懸之「聲靈丕顯」匾最具史料佐證價值，該匾落款為「道光乙亥年」，即道光17年，由「水陸眾弟子」所立，由此匾雖無法窺知廟宇之改建年代，但道光年間本廟香火之鼎盛卻可由此看出端倪。
• 0二年，斯時全境僅五千多戶灶，人口不足三百，經鄉耆集議鳩資，擇現址未及三十建坪，創建一簡陋狹隘廟宇，為朝夕信徒膜拜心理寄託之所。
• 明末清初鄭成功收復台灣，池王信仰也隨之傳入寶島，300多年來，已遍布台灣及東南亞一帶。
• 祖廟所在之馬巷古鎮，原名馬家巷、馬厝巷，別稱舫山，歷史上行政區域曾隸屬泉州府，清康熙42年（1703）為加強對海島之管理，設置馬巷廳，下轄今廈門馬巷、新圩、內厝、新店及今之大小嶝島、大小金門島等地。

抬神轎浩浩蕩蕩的從池王宮步行出發至友廟（合界池王宮、后（滬）螺龍慶宮與橫礁五天宮），其意為邀請友廟共襄盛舉。 北巡完後並會舉行繳旨儀式，繳旨意「代天巡狩」之王爺奉旨巡察民間後，與兵將乘坐王船回天庭回報情況。 故此，玉皇大帝與百官需開庭聆聽，所以當日需祭拜天公與燒王船。 送王為一重大活動，動用眾多人力與財力，其統籌與完成皆村民自動自發，並無強制規定。

池王宮: 新田村池王宮

得知初建之年代為康熙年間，而第四次重建據調查者抄記陳列室內的其中一匾額紀錄大正六年（民國六年）的捐錢芳名錄（其中字記大多已退色難辨），約與碑文年代相符。 內垵與外垵因地緣關係，素來關係密切，如內垵姓呂的宗族亦是從外垵來（兄在外垵弟在內垵），故池王爺是從外垵請過來的應為無誤。 道說了兩種池王爺的傳說；第一種說法為池王爺本為凡間地方官，因得知上蒼將降瘟疫於其治理地，故吃其瘟疫物以代民受災，吃完後面色發黑身亡。 天庭因感敬其愛民如子，而民間亦感念其德，故敕封為「代天巡狩」，此說法與劉昌博蒐錄的第七種傳說約略相同。

元威殿俗稱池王宮，又名元威堂，初建於明萬曆年間，地址在馬巷五谷市榕樹下，直至天啟2年（1622）始遷至現址。 據《馬巷廳志》載：「元威殿在五甲街，相傳神為武進士池姓，于耆老夢中得之，後現像里社，鄉人鳩眾建廟，遇有疾疫，禱告甚靈，時稱為池王爺。」池王爺名然，字逢春，又名德誠，原籍南京，曾中文舉人，明萬曆3年（1575）武進士，文武雙全，為人耿介，居官清廉明正，常懷治國安民、濟困扶危之志。 曾任漳州府道台，傳說某日途經馬巷東七公里處之小盈嶺，路遇兩位使者，自稱奉玉旨欲往漳州播撒瘟藥懲罰百姓。 池然自忖上任伊始，不忍千萬生靈遭受災殃，乃智取瘟藥自服身亡，代黎民百姓受罪，死後顯化於馬巷。 天使將實情稟奏天庭，玉帝深受感動，特嘉獎其高風亮節，敕封為「代天巡狩」，並委派在元威殿鎮坐為神，其神威顯赫，聲靈丕顯，遂逐步加封為「總巡王」，後又下壇乩示，玉帝再加封為「總制」，其總頭銜稱「玉旨敕封代天巡狩總制總巡王」。 中寮庄池王宮，又稱王爺廟，廟宇莊嚴，古樸典雅，是先民來台開懇，為祈懇作平安順利，從福建省同安縣尾巷社，尊請來台，先由爐主安香奉祀，然池府王爺，神威顯赫，佑我先民懇作順利，事事平安，先民感念池府王爺之聖恩，集資建廟奉祀至今，也已三百餘年之歷史。

池王宮: 台灣道教總廟玄義宮

「內垵」舊稱「內塹」，「垵」、「塹」皆指地勢低窪的坑谷或灣澳之意，此處四周環丘，約莫於明末清初便有來自福建泉漳沿海的居民移居而來，也一併將原鄉宗教信仰（道、佛、儒）引入。 內塹宮之起建可追溯清代康熙40年（1701），主祀的池府王爺據傳係由鄰村外垵溫王宮分香而來，時人稱「池王廟」，因當時村落地名為內塹，又名「內塹宮」。 台灣好神網是台灣最大的廟宇關鍵字SEO經營平台，協助各大廟宇經營服務關鍵字，同時將各大宗教經典、神蹟故事、經營理念與神佛介紹紀錄於雲端資料庫，以利後人查詢探究宗教知識。 建立沿革：相傳光緒5年（1879）在彰化經營木材買賣陳春木商人，至山東採購木材時奉請池府王爺神像一尊庇護隨行，果然如願平安航渡到臺灣。 後來陳春木暫停營業，將神尊交託大里草湖人蕭木青供奉，又因蕭木青第三夫人因故改嫁與雅木耳庄人莊坤淵，並將神像請至莊家奉為家神。

池王宮: 奉祀廟宇

本寺廟於各方信徒殷切期望及受全體信徒贊助下，已得順利完成寺廟登記，且於完成寺廟登記後，將是為本宮另一新紀元之開啟，希有益於社會人心之教化。 今，為宣揚神恩聖蹟，敦睦信眾，促進社會祥和，適逢本宮盛事之際，特予為記，以誌永銘。 於土地分割後，本宮建物所座落之基地，其土地分為本鄉勝利段1016地號及同段1017地號。 為能使用勝利段1017地號國有土地，本宮於民國九十五年間特向國有財產局辦理承租。 為能依法辦理寺廟登記，本宮於民國九十六年間亦已向台南縣政府申請發給本宮建物之使用執照完成。 在各方信徒殷切期望及贊助下，及蒙本寺廟信徒李德祿、李竹根、李得春、李清連等當年割愛其土地後，渠等又能長期維護廟產於不變，使本宮之廟產得為保全下。

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