永華宮廣澤尊王6大著數

〔記者詹士弘／雲林報導〕神明娶親，陣勢驚人， 永華宮廣澤尊王 台中忠福堂廣澤尊王今天到雲林土庫，迎娶全台開基祖廟雲林土庫鳳山寺的妙應仙妃，忠福堂動員500人，牛車載嫁妝，由嘉義縣知名主持人黃淑晴當媒人婆，迎親隊伍長達數百公尺，讓土庫鄉親大開眼界。 永華宮主祀基廣澤尊王陪祀妙應仙妃（廣澤尊王夫人）、南斗星君、北斗星君、陳永華參軍（民國七十八年九月十八日彫塑）三坪袓師、達摩袓師（原為牆上壁畫後顯靈要求彫塑金身）、福德正神、中壇元帥，廟地現址原為清朝進士許南英之私塾所在地。 清光緒丁酉秋刊《郭山廟志》版藏詩山書院記載：考王之分廟始於龍山宮及安溪威鎮廟：一為發祥建，一為瞻塋建。

• 衙裡的師爺覬覦守娘美豔，於是賄賂守娘的婆婆與小姑，希望她們能夠撮合他與守娘共度良宵。
• 投胎後的郭聖王，即然中了舉人，就要遵照朝廷的典禮穿上烏衣。
• 民國五十九年，金門又是久旱不雨，官派的縣長求雨不驗，許多神明被請出來曬日求雨，也沒有效驗。
• 依廟內石碑記載摘要：飛鳳寺開基主神，原為觀音佛祖，其寶像由來係自本莊黃順興先生家中迎請本寺供奉，經過幾年後，為了信徒建議，再裝佛祖金身一尊，將原佛祖奉還黃順興，本寺再裝的佛祖，就是現在南海觀音佛祖。
• 內文也並沒有提到仙妃是否願意嫁給尊王(封建社會的古代，女子的婚嫁都由父母做決定的, 女人是沒有決定權力的)，只因仙妃撿回玉鐲子之後，尊王就要將強娶回家。
• 廣澤尊王信仰在移民社會中起到了團結社會網絡和連結海內外華人社區的作用。
• （圖／黃彥昇攝）在許多移民社會中，這些廣澤尊王廟不只有宗教意義，也具有連結華人社區的實際功能。

（中央社記者張榮祥台南27日電）涼爽秋夜，數名工作人員正在台南市開基永華宮為11月10日登場的五朝福醮搭建看台，全國逾1200尊友宮廟宇廣澤尊王擠爆廟堂，比廟方預估多出1倍，未來2週還有更多神明進駐鑑醮。 廣澤尊王有袪除瘟疫、袚除惡靈的神明，同時因為傳說廣澤尊王為泉州南安人，所以亦為泉州人的守護神。 而有趣的是，相傳廣澤尊王曾在清代幫助過雍正治療過天花，所以也有人將廣澤尊王作為痘神來祈求健康。 另因為廣澤尊王飛升時只有十六歲，所以他是孩子神，為守護並教育小朋友的神明。

永華宮廣澤尊王: 永華宮廣澤尊王由來與西羅殿的保安廣澤尊王由來

因為陳守娘威力非凡，足以對抗神靈，現代人稱其為「台灣最強女鬼」。 傳說她冤魂不散，作祟於府城，甚至顯靈將師爺扼死。 儘管如此，守娘三十二奇景陳守娘化鬼申冤依然怨恨難消，夜半化為青光飛舞。

以上似乎與宗教、民間信仰的價值觀（意識形態）息息相關；但後來想想，依娘自己或許是想要這段姻緣的? 我想這故事若加入依娘自己述說她的對於這段姻緣的”自主權”，或許可以是個浪漫的民間故事。 府城的境，始於清乾隆五十一年（西元一七八六年）林爽文之役中，城境制度大致完成於道光二十年（西元一八四０年）姚瑩擔任台灣巡道時期。

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可是有一點能夠看出，從雕刻的風格得知來唐山老家，是中國的神像。 左為陳將軍，身披盔甲，黑須垂胸，手執兵器，一幅勇猛過人的氣勢。 陳將軍是南安詩山坑園人，據說姓陳名勇，自幼學武，十八般武藝樣樣精通。 他來到鳳山寺，看到人山人海，祭品如山，鞭炮陣陣，人們祈求聖王虔誠的樣子，心裏非常感動。 便聲稱：“我願做聖王身邊一個從神，聽從調遺。 ”說罷“造化升天”，被郭聖王收為“從神”。

通安宮其建立時間為民國八年間，主祀神像「廣澤尊王」，當地又稱通安宮為「聖公廟」，清代同治八年（西元一八六九年），有位曾姓漁民於外海補漁，竟發現尊王的金身漂泊水面，於是撈起迎回奉安於自宅大廳，供民眾膜拜開始發跡。 早期的人民從事補魚的工作，必須看天吃飯，因此便會來此祈求神明保佑，民國八年（一九一九年），神靈顯赫有求廟址，並擇日奠基動工興建通安宮，這便是建廟之緣起。 本寺眾弟子亦以一九八九年歲次己已年花月，及一九九三年即歲次癸酉年花月中旬，兩次先後組隊（每次約一百二十人左右）渡海進香，併由開始之祖鳳山寺直奉廣澤尊王正駕、妙應仙妃、十三太保等計十五尊神像納入本寺祈拜。

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鄭經西征時，陳永華被任命為「東寧總制」，留守台灣並處理台灣的一切事務。 守娘出生於辜婦媽廟附近，自小便廣受辜婦媽守貞的故事薰陶，而今卻被誤傳因偷情而自殺，這樣的冤屈可不是說能輕易了結的。 雖然守娘已顯靈將那位師爺掐死，但她的污名卻還沒洗清；求助神明，神明雖同情，但也無可奈何，亦不出面制止祂繼續做亂，但這樣長久放任冤魂大鬧擾民也不是辦法，於是這責任就落到了同一管區的土地公（有一說為有應公）身上。 永華宮廣澤尊王 論文，一個小小地方神似乎也沒有能力替這位冤魂洗清汙名；論武，陳守娘實在冤/怨氣太強大了，地方神的法力似乎無法匹敵。 相傳在清光緒6年時，先賢劉深淵先生從泉州鳳山寺奉請廣澤尊王渡海來台，到了桃園鴻撫宮這個位置時就不願意再離去，經過擲筊請示，廣澤尊王表示想留在這裡，先人就在此建了一座草廟來供奉祂，也因為交通位置，現在成為旅人們的信仰中心。

”那美少年十分謙恭有禮，深情地說，“你今天既然和我在溪邊定聘，你我算有緣份了！ 整個墓陵規模龐大，結構古樸，坐落在一個狀似蜈蚣形的山麓上。 墓地山脈從永春、南安境內山脈蜿蜒而來，峰巒疊峙，曲折產迂迴。

永華宮廣澤尊王: 十三太保

道光末年，台南府城辜婦媽廟附近有一位女子，名為陳守娘，嫁給林壽為妻之後，居住在東安坊經廳巷。 衙裡的師爺覬覦守娘美豔，於是賄賂守娘的婆婆與小姑，希望她們能夠撮合他與守娘共度良宵。 永華宮廣澤尊王 廟內所配祀的南斗星君與北斗星君，在一般的寺廟裡相當少見，僅見於天公廟裡，像台南的「首廟天壇天公廟」，裡頭就供奉著這兩位主宰生死大事的星君。 據說在乾隆年間，地方上有位陳守娘含冤自盡，之後冤魂不散，造成里人恐慌，請來廣澤尊王鎮壓，才恢復平靜。

沒有史料記載，據說約在一百二十年前鑒於台南府城東有東嶽殿，南有南極殿，北有北極殿，西區獨缺，始正式立名。 據文獻記載，西羅殿創於康熙五十七年（一七一八年）。 康熙年間，由於台江的淤淺，各港汊形成街市。 康熙年間，一群泉州南安郭姓移民，捧著家鄉鳳山古廟廣澤尊王的分身渡海來台。 永華宮廣澤尊王 來到台南，落腳南河港一帶，憑著年輕旺盛的氣力在碼頭上拉縴當苦力謀生，因工資微薄，族人只能在碼頭邊建一小館，供奉帶來的廣澤尊王。

永華宮廣澤尊王: 「台灣學生的寫作能力，正以雪崩的速度在崩壞」，身為教師這樣的發言既不科學也不道德

民國五十一年到五十二年，金門連續有八個月沒有雨。 民國五十二年，廣澤尊王透過乩身告訴信眾，祂要到金城的浯島城隍廟去代民求雨。 廟方先遣人將公告寫在金紙上，張貼在城隍廟；隔周，乩身則在告示的時間內，兩腳穿著被鐵釘穿透的木屐，從呂厝步行十幾公里到金城，然後舉行禱雨儀式。 這次的求雨，預言要在農曆閏四月十二日午時三刻降雨若干；結果，原本的豔陽天，果然在時刻一到，出現沛然雨下的奇觀。 龍鳳宮的建立時間約在明神宗萬曆三十九年（西元一六一一年）；清道光年間及民國六十七年十月十六日重修；目前已列入縣籍古蹟，今年將照原樣重修。

陳永華(明鄭時期將領) 永華宮 )由鄭成功諮議參軍陳永華迎奉來台的廣澤尊王,也是全台最具歷史的“軟身”廣澤尊王神像。 另有民間神祇哪吒三太子木像,今安座於台南慈聖… 清水祖師(昭應廣惠慈濟善利大師) 清末學者楊浚在《四神志略》中列出的媽祖(即 “天上聖母”)、廣澤尊王、清水祖師、保生大帝四位福建主要神祇 ,即是閩南民間信仰神明的主要代表。 清水祖師(僧人) 清末學者楊浚在《四神志略》中列出的媽祖(即 “天上聖母”)、廣澤尊王、清水祖師、保生大帝四位福建主要神祇 ,即是閩南民間信仰神明的主要代表。

永華宮廣澤尊王: 【2018世界神明聯誼會】全台開基永華宮　供奉唯一「軟身」廣澤尊王

永華宮位於台南市中西區，從廟名就可以瞭解它跟陳永華有著關聯，就是明鄭王朝的東寧總制陳永華所建，廟內廣澤尊王金身也是由陳永華請來。 這間廟剛建成之時名為鳳山寺，一直到清乾隆十五年（1750）重修之時才命名為永華宮，用以紀念陳永華。 永華宮的系統並非十三太保，而是鎮殿廣澤尊王（俗稱老王）與七尊分靈，分別是大鎮、二鎮，直到七鎮。 當年台灣最強女鬼陳守娘冤魂亂府城之時，就是永華宮的廣澤尊王出面交戰、談判，最後與觀音大士一起化解這場冤案。

恰逢皇宮失火，郭將軍顯靈，揮動白色的旗幟，將火熄滅。 廣澤尊王原是福建泉州人的保護神，隨著泉州移民渡海來台，在寶島上落地生根。 永華宮廣澤尊王 尤其在中南部更是香火鼎盛、家喻戶曉，以台南市最為密集，從府城西羅殿、永華宮，以及雲林土庫鳳山寺、小琉球幸山寺分靈出去的分靈廟數量難以估計。 日治時期永華宮廟地被日本政府徵收興建臺灣銀行，遂於大正十四年（1925）遷移至台南孔廟對面巷內即俗稱「六合境柱仔行」、「柱仔行全臺開基廣澤尊王」。 永華宫反而鮮為人知，更誤以為是專祀永華參軍之廟宇。

永華宮廣澤尊王: 奉祀廣澤尊王的全臺開基永華宮廟貌介紹

右為黃太尉，身披盔甲，白髯皓首，手執兵器，一幅威嚴的神態。 據說黃太尉本是德化縣賣瓷匠人，一生喜歡打抱不平。 當黃法師使用法術，吹動“哨角”，水淹鳳山寺時，是他擲碗退水數十丈，為護衛郭聖王立過大功，被稱為“碗公”。

詩山鳳山寺 直至宋理宗開慶初年(公元1259年),加封“威武英烈廣澤尊王”,並賜建寺宇以祀。 因郭山地形類鳳盤舞,從此改名為“鳳山寺”。 太王陵 太王陵位於福建省泉州市金谷鎮河美村蜈蚣山麓,為廣澤尊王郭忠福父母的陵地。 太王陵兩壙並列,各豎半月形碑石,分別朱書“太王”、“太妃”;中間立一石,勒“聖旨… 十三太保坎保：大中祥符丙辰九年（1016年） 。

永華宮廣澤尊王: 台南 永華宮 ( 廣澤尊王 )

其餘諸廟雖非若二廟之重，然香火所萃，即靈應所證，不可無以紀之。 內文也並沒有提到仙妃是否願意嫁給尊王(封建社會的古代，女子的婚嫁都由父母做決定的, 女人是沒有決定權力的)，只因仙妃撿回玉鐲子之後，尊王就要將強娶回家。 而故事的結局岳父死後都要跟尊王鬥法而要銷毀尊王的廟宇。 民俗亂彈是由一群長期關注臺灣民俗學發展的研究者合作組成之共筆部落格。 亂彈亦即北管，具雅俗共賞特質，曾是臺灣最廣泛的流行音樂。 我們期待在當下生活節奏中， 與社會大眾一起探討民俗思維， 鼓吹臺灣社會對民俗學領域之重視。

綠豆兵到了葉尊王后中，經過一番整頓訓練，個個勇猛，成為一支戰無不勝的神兵。 而油麻兵在郭聖王手中，戰鬥力雖沒有削弱，但也沒有加強。 葉尊王說：郭兄，我們二王親如兄弟，鎮守在南北二處山頭，要驅除一切邪魔鬼怪，保護地方百姓安寧，關鍵在於我們能否通力合作。 郭聖王認為葉尊王言之有理，也就不再提互換兵馬的事了。 後來，郭聖王轄境內碰到特大的妖邪病害，就請求葉尊王幫助驅邪扶正。 葉尊王也屢次邀請郭聖王入本境共同為民排憂解難，消除疾苦。

威鎮廟，始於五代末，已有千餘年的悠久歷史，現存建築為清代遺址，為安溪縣首批縣級重點文物保護單位，廟宇原為兩進、三間張、四合院式、歇山屋頂，廟內有奇妙的深井埕，埕沒有出水口，暴雨檐水傾注其中，能自行消退。 二太保威保：北宋開寶壬申五年（972年）。 金闕順天尊王，其職為管上界及下界之事，又守聖王之祖墳，鎮守在清溪威鎮廟。

永華宮廣澤尊王: 神明典故

他在清溪（今泉州安溪）為楊家放羊，會突然思念雙親，便跑回南安家中侍奉父母。 父親去世後，因為家中貧困，沒錢買地安葬，所以郭忠福放羊時總是非常傷心。 一位堪輿師覺得他很孝順，便向他指出一塊吉地。 郭忠福便向楊家老人求告，將父親安葬在那裡，之後就回到老家，專心侍奉母親。 位於台南孔廟正對面府中街巷道中的開基永華宮，主祀廣澤尊王，同時也供奉鄭成功諮議參軍陳永華。 開基永華宮因紀念廣澤尊王護台360週年，11月10日起連續5天舉辦五朝福醮，依傳統科儀，但不立燈篙、不放山水燈、不遶境，自辦普渡，開放友宮廟宇廣澤尊王進駐鑑醮，這場福醮距離上次醮典已有17年。

永華宮廣澤尊王: 廣澤尊王護台360周年 台南開基永華宮點燈迎福醮

本宮目前寬五開間、進深二進加一天井，左右有鐘鼓樓，廟前有山門，雖然廟貌經歷過修建，但仍有部份清光緒年間的樑柱、匾額、對聯及石雕保留下來，是本廟珍貴的資產。 民間認為天界的行政系統和人間是一樣的，認為神兵神將也分成東、西、南、北、中五處，稱為「五營」，每營皆有一名元帥指揮。 五營將軍各別支配五方的軍隊，駐紮在五營，由中壇元帥李哪吒負責統轄。 五營的將帥系統非常複雜，民間大致以張(基清)、蕭(其明)、李哪吒、劉(武秀)、連(忠宮)的組合最多。 文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祇。

本宮主神廣澤尊王，係乾隆三十七年（西元一七七二年）自福建省泉州南安分香而來。 王豐榮強調，三寶門保安府供奉的廣澤尊王神像並非傳統木雕，是台灣少見的泥塑，入火安坐後，將成為台灣廣澤尊王信仰中心，精緻廟宇建築工藝，更具宗教文化特色。 土庫鳳山寺位於雲林縣土庫鎮，其歷史悠久已有數百年，是台灣地區廣澤尊王的信仰源流之一，也是當地的信仰重鎮。 根據廟方說法，土庫鳳山寺的歷史可以追溯到明朝崇禎八年（1635），但正式建廟的最早文獻記載是清朝道光三十年。 廣澤尊王的靈驗自然不必多說，而土庫鳳山寺最有名的是郭聖王顯靈對抗「萬生反」的傳說：清同治元（1862），台灣發生「戴潮春事件」，俗稱「萬生反」。

永華宮廣澤尊王: 名垂竹帛 香火萬年

據七十多歲簡先生說，民國八十一年（一九二二年），有一天，新竹縣竹北新社保安宮（主祀廣澤尊王）的人，找到了本廟。 他們說，二百年前，有三兄弟分家，各自分得一尊郭聖王神像，另覓新墾地生活，後來失去聯絡。 因此，竹北保安宮的人一直有個心願，要將失散的另二位兄弟找回來。 他們已經找了數年，就在幾年前，在頭城鎮合興裏鳳山廟找到其中一尊；又花了三年，終於找到另一尊，即是本廟所供奉的開基郭聖王，他們非常高興。 過了數天，保安宮有二百人專程從新竹北上宜蘭，護隨廣澤尊王聖駕到本廟送匾「廣澤同尊」。

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又於民國七十六年農曆三月間成立重建委員會經會議決定於民國七十六年農曆五月初二日擇吉動土於民國七十六年農曆六月十四日開工興建。 大正十五年（一九二六）鳳山寺因年久失修，廟宇坍塌受損，地方士紳廖天顯、陳揀等人倡議重修，同年完成廟宇的修復，並由鹿港街長陳懷澄撰寫「重修鳳山寺碑記」木碑，置於三川殿右牆。 廣澤宮位於六寶村，舊稱埔仔墘、六張犁合併而成。 廟宇仿閩南式建築，堂皇富麗，一樓正殿主神奉祀廣澤尊王，二樓奉祀三官大帝，並附長春俱樂部，北管陣等為地方提供娛樂休閒場所。