法鼓山阿彌陀佛全攻略

1979年於同為皇后區的愛爾姆斯特（Elmhurst）的柯羅娜街（Corona）集資購置一處二層樓的舊磚房，於1981年5月10日落成使用。 隨著弘法活動及信眾日增，1987年搬遷至原舍對面較為寬敞的三層樓房，並使用迄今。 東初禪寺經常性舉辦的活動中，以「禪七」最具特色，其中多是藉此活動接引西方人親近漢傳佛法、修禪的主要管道之一。 台南分院的成立可溯源至1990年8月17日法鼓山護法總會首度於台南舉辦聯誼會，聖嚴法師南下慰問，在當時台南唯一一位勸募會員楊黃玉淑，主動邀集友人加入護持，因此揭開了台南分院涓滴成長的路程。

其中以名號度眾生最方便，因佛名即是佛之本體，只要稱念佛菩薩的名號便得其光明攝護。 法鼓山阿彌陀佛 法鼓山阿彌陀佛 「阿彌陀佛」作為歷史上的梵語音譯，一般字典都以傳統的漢字念法標示發音。 譬如「阿」字，反切為「烏何切」，國語為ē(音疴)。 但在現實生活上，發ā(啊)、ō(喔)音的人也不在少數。

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若想離苦得樂、往生淨土，必須深信、發願、執持阿彌陀佛名號；臨命終時，心不顛倒，才得以往生西方淨土。 第二時，開示心、佛、眾生三無差別，開顯唯心淨土、自性彌陀；叮囑大眾發露懺悔、洗除業垢、精進用功、增長善根，發願往生阿彌陀佛極樂國土。 法鼓山阿彌陀佛 1975年聖嚴法師獲得日本立正大學文學博士學位，張其昀先生有意敦聘法師前往任教。

• 這個問題還必須看《阿彌陀經》才知道根源，如果沒有讀經的能力，就可以先看看《初機淨業指南》、《歧路指歸》（《覺海慈航》）、《學佛淺說》等小冊子。
• 1989年，聖嚴法師於是在新北市金山區興建了一座世界性的教育園區—「法鼓山世界佛教教育園區」，具體實踐大學院、大普化、大關懷三大教育，以作為實現「提昇人的品質，建設人間淨土」理念的基地。
• 除了海內外各寺院道場外，於國內各縣市亦設有分會，作為地區弘化的據點。
• 法鼓山指出，薰習「法華經」多年的音樂製作人季忠平這次應邀擔任網路直播聲音總監，他以讀完「法華經」其中一段經文「十如是」的感受為發想靈感，創作出「法華韻」，期盼帶給民眾心靈安定與平靜，體會「拈花不語」的禪境。
• 目前已正式更名為「法鼓山世界青年會」，而為了推廣青年族群的加入，於2006年正式成立「青年發展院」，以接納更廣大之青年族群。
• 看到大家精進學習佛法，又熱心在道場做義工，覺得很感動，也增強自己的發心，開始加入各種活動的義工。
• 於此同期，法鼓山舉辦暑期兒童營，而每年都有許多熱心的大專青年參與活動企劃、執行，為了整合資源，於1997年暑假成立了「法鼓山學佛營隊」。

2000年3月15日再於農禪寺舉辦一場「佛學院辦學經驗交流座談會」，邀集了當時台灣各佛學院負責人，就僧伽教育、佛學院運作進行廣泛的交流。 經過兩年多的籌備，僧大確立了建校目標及完成各項軟硬體設備後，於2001年秋開辦，首屆招生計有男眾九名、女眾廿九名共卅八名學生報名考試，實際錄取男眾五名、女眾十八名。 其中特殊規定則是：學僧必須在第三年剃度，成為僧團的一員。 2006年10月7日正式啟用的雲來寺，座落於台北市北投區公館路上的雲來寺，是法鼓山團體中最新完工的寺院建築。 而雲來寺的來由，也與1989年農禪寺的被告知拆遷有關，由於農禪寺將被拆遷，創辦人聖嚴法師則感念於讓台北市民有一個共同修習佛法的場所，遂在北投地區積極找地興建。 之後，雖然農禪寺免於被拆遷的命運，但是當新大樓的完工之後，原本在各地承租大樓空間的單位或事業體則陸續遷入，如：法鼓山佛教基金會、法鼓文化、慈善基金會、護法總會及行政中心……等單位。

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由於佛號錄音帶和電子念佛機的普遍， 所以，喪家或助念室， 往往都會使用這些 … 參加念佛或助念的時候，在吟唱佛號的時候，相同的“南無阿彌陀佛”就有一、兩種(我所知道的)不同的唱法？ 8, 阿彌陀佛四字佛號, 可重複播放, 試聽 … 三時繫念，是淨土宗念佛法門之一，最初是由元朝中峰明本禪師提倡。

除了海內外各寺院道場外，於國內各縣市亦設有分會，作為地區弘化的據點。 由於在漢傳佛教界（尤其是漢傳密宗持咒）強調師承，所以在念佛發音(尤指現代標準華語之發音)的問題上，很多人都會強調以師承的「祖師」發音為準，而否定字典中的標準發音，所以在「南無阿彌陀佛」六字的發音中有不少爭執。 法鼓山阿彌陀佛 法鼓山阿彌陀佛 但是普傳法並不要求念誦發音一定要按照祖師的「傳承發音」，亦可以按照字典發音去念讀。 上佛學班以來，接觸到許多不明其義的名相，其中之一便是「話頭禪」。

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《增一阿含經》說：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛。」可知佛教的基本立場，便是為人類服務的。 佛教雖常說一切眾生，能夠修道悟道的，確只限於人類。 我們相信，在所有的佛教徒中，大部分是沒有皈依過的；因為，皈依了三寶的人，固然會燒香拜佛，但會燒香拜佛的人，則未必已曾受過三皈的儀式。 雖然未曾皈依三寶，他們卻依然自稱是佛教的信徒，我們自也不必否認他們的信仰。 現在大部分人的生活，幾乎就是日復一日地上班、下班，好像沒有什麼重心可言，內心常感覺到空洞無聊，即使是看電影、唱ＫＴＶ、打保齡球、登山、旅遊，有種種的休閒活動和娛樂，仍然沒有辦法彌補內心的空虛，也不知道該用什麼方式來解決。

1997年12月25日辦事處正式遷至台東縣台東市信行寺，，並持續掌理法務迄今。 因此，法鼓山近年來舉辦佛教化的聯合奠祭、聯合婚禮、聯合祝壽等儀式，便是希望引導大眾將四環觀念落實於生活中。 1989年法鼓山正式揭櫫其理念——『提升人的品質，建設人間淨土』，此後，便循此主題而舉辦的各項弘化活動。 如《妙法蓮華經》云：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，。」所謂「擊大法鼓」，就是敲響佛法淨化心靈的鼓聲，使人心獲得安樂與平靜。 由於法鼓山的地理形貌，猶如一個縱臥的大鼓，故引經典之喻，取其似鼓之形，「法鼓山」之名遂由此而得也。

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要放下身心，方法要綿密、懇切，但心情不能緊張，將話頭用得綿綿密密；就像用扇子去捕捉羽毛一般，心是扇子，話頭是羽毛。 叢林早晚課都會持誦阿彌陀經、禮八十八佛大懺悔文，持誦普賢十大願、普賢菩薩警眾偈、四弘誓願等，幫助佛子們身心安定，做為日常生活中之修行願力。 昨天法鼓山舉行「清明報恩祈福─梁皇寶懺法會」，法鼓山方丈果東法師在和胡志強晤面時，斑文鳥飛到胡志強肩膀，久久不去，還念起了「阿彌陀佛」。 一般都認為鸚鵡會學人話，但西屯區法鼓山寶雲別苑卻有一隻會念「阿彌陀佛」的斑文鳥，5日跟著果理法師到法鼓山法會時，還飛到市長胡志強肩膀，在他耳邊念了好幾聲「阿彌陀佛」，不僅字正腔圓，還有抑揚頓挫，讓大家嘖嘖稱奇。

外出之前，到家之時，也當先在佛前禮拜，以表示感謝、恭敬、繫念之心。 所以，無論是雕刻的、畫的；素材是金、銀、銅、琉璃、泥土、陶土、紙等等，只要誠心供養，都有同樣功德。 因此布置佛堂不一定要拘泥於具體的佛像，只要明白供養佛像的真義，無論是一張佛卡、一幅佛畫、一尊小佛像、甚至是雷射雕刻的水晶佛像，都是可以莊嚴佛堂的法寶。 金山御製梁皇寶懺/大佛頂首楞嚴經/六祖大師法寶壇經/妙法蓮華經/普門品/地藏菩薩本願經/佛說無量壽經/金剛般若波羅蜜經/藥師琉璃光如來本願功德經/大方廣佛華嚴經…

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再次之、加強國際交流與語言訓練，推動佛學教育國際化，培養深具國際宏觀之弘化僧才。 僧伽大學雖以大學為名，而且有其一定的學制，但仍為養成僧人的養成教育，與一般的大專院校體系並不相同，因此，目前並無教育部之授業認證。 1978年，時任住持的聖嚴法師開始於寺中舉辦週日講經法會；同年4月，農禪寺借予場地給原設在新竹市福嚴精舍的「美國佛教會」駐台譯經院使用。

1978年，法師應張其昀先生之聘，正式擔任中華學術院佛學研究所所長。 1981年8月招收第一屆學生，1984年由於中國文化學院改制，其所屬的中華學術院佛學研究所停止招生，時任所長的聖嚴法師卻認為雖然停止招生，但佛教的高等教育卻不能停止。 1982年開始成立「念佛會」，週週舉辦共修，人數最多可達上百人。 法鼓山阿彌陀佛 農禪寺除了定期舉辦共修之外，早期各單位如基金會、法鼓文化等辦公室均設置在此。 時至今日，其不僅是法鼓山的活動核心，更是蘊藏了法鼓人共同的記憶，亦是弘法之重要地點。 法鼓山的重要發源地—農禪寺，是由中華佛教文化館的開山長者東初老人於北投購地一甲所初建，做為文化館的下院。

法鼓山阿彌陀佛: 基金會

為了保持室內空氣新鮮，所燃的香，以精細、清香為原則，家庭佛堂一次以一炷香為宜，不要大把地燃燒香燭，以免造成室內空氣的混濁。 香類以自然的檀香、沉香為佳品，不宜用化學香料或動物香料調製的線香、棒香。 現代家庭的佛堂，可以電燈代替蠟燭，且應常常清理供桌、香爐、燭台，換新供品，至少該保持沒有灰塵或 枯萎腐爛的花果食物。 每天最好應該有定時的早晚課誦，至少早晚也須燒香、供水。

1999年1月22日正式交由法鼓山承接法務，由聖嚴法師為第七任住持。 1994年提出「四環」觀念，所謂的四環即是指：四種環保，是以心靈環保為主導，從心出發、由內而外，推己及人地擴大到對社會、人類、環境、自然、生態的整體關懷。 法鼓山法華鐘是東南亞最大的法華梵鐘，總重達25公噸，採唐式風格，外型古樸典雅，氣勢渾厚宏偉。 鐘體上鐫刻有「經中之王」之美喻的《妙法蓮華經》一部，以及〈大悲咒〉，共計70,152個字，還有一幅典出《法華經》的「多寶塔雙佛並坐圖」。

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台北市警方破獲一起毒品咖啡包工廠案，該集團在雙北市承租房屋製造毒品咖啡包，透過網路廣發販賣毒品訊息外，並利用不知情計程車、Uber送貨服務24小時交易毒品，警方循線查獲4名嫌犯並查扣毒咖啡包2千多包依法送辦。 此含有多種方式：如宋朝遵式大師教令盡一口氣念十句佛號，又元朝天如惟則大師則云：「每日清晨，面西正立合掌，連聲稱 … 人類為了生存活口，必須賺取活命的衣食，農耕時代的人類，日出而作、日落而息，就是為了生活。 遊牧民族逐水草而居，跋山涉水，畜牧牛羊，都是為了生活。 這家《囍家炭烤三明治》鄰近捷運北投站，斜對面是知名的【漢奇肉羹】，本身以平價輕食早餐為訴求，是在地許多人光顧的早午餐小吃美食。

擔任「法華韻」鋼琴演出的陳黎文說，錄製時連續彈奏1.5小時，渾然忘記時間流逝，身心被感動氛圍包覆，完全沒有疲累感受。 線上課程： 1.憨山大師與觀心銘 2.佛陀的解毒妙方…… 透過身體放鬆、頭腦放鬆、心情保持愉快；念念不離佛號，清清楚楚高聲誦念的修行原則，能夠收攝散漫雜染的心，進而 …

法鼓山阿彌陀佛: 心靈小品

隨後由於農禪寺與中華佛學研究所信眾與學生與日俱增，遂於1989年因緣購得今新北市金山區三界里的一塊土地，聖嚴法師將之命名為「法鼓山」，故以「法鼓山」為名之成立財團法人，從事社會教化，心靈輔導及關懷弱勢等公益活動。 臺中分院的緣起於1988年8月，聖嚴法師在台中信眾謝淑琴的邀請下，初次到台中市中興堂進行為期兩天的專題演講，由於參加民眾踴躍，遂發起成立台中分院的願心。 但直到1991年於臺中市才購得一間八十多坪的公寓，是年4月4日舉行落成暨佛像開光典禮，「台中分院」於是成立。

一日禪以前，墨爾本分會的義工們都很擔心天氣的變化。 墨爾本天氣是非常難以預料的，禪一的前幾天還刮大風和下雨，但到了那天，天氣忽然變得晴朗，陽光十分的燦爛，而當天來參加的禪眾比原先報名的還多了很多，也來了許多英語人士，其中也有非佛教徒的，把禪堂擠得滿滿的。 禪一一開始，法師先帶領我們到庭院後方做八式動禪，法師把每一個動作的細節都講解的非常詳細，同時不斷的提醒我們要在每一個動作上去「覺察」與「放鬆」。

法鼓山阿彌陀佛: 生活焦點

但隨著護持人數增加，原有公寓的出入在管理上有所不便，故於1992年10月遷移至柳川東路上，1996年5月再遷移至忠明路上弘法。 1999年台灣發生921大地震，基於安全考量，遂於2000年9月遷至西屯區市政路上，持續弘法迄今。 目前主要以舉辦各種共修活動、菩薩戒誦戒會、地藏法會、大悲懺法會，以及成長營、合唱團、佛學講座與兒童讀經班等為主。 2014年12月3日原址改建落成，更名為寶雲寺。

在編制上則設有都監一位、副都監一位，並設有賢首會、都監院、事務院、禪修推廣中心、佛學推廣中心、關懷中心、教育院、僧伽大學佛學院、事業體等單位，是法鼓山目前的核心組織機構。 其成立宗旨為：組織佛教教團、培養青年僧才、弘揚法鼓山理念，並以落實人間淨土之理想。 法鼓山阿彌陀佛 此一機構主要的活動則是研發、推展各種禪修、佛學教育、關懷弘化等。

法鼓山阿彌陀佛: 「阿彌陀佛」為什麼是一句祝福的話?

除了外在的佛堂，也別忘打掃內心的佛堂，拂去心中的塵埃，從莊嚴心地做起，所謂「隨其心淨，則佛土淨」，唯有時時反省檢討自己，去除心中的煩惱，將自心歸向清淨的佛法僧三寶上，則處處都是我們修行的道場。 臺大醫院金山分院表示，書法班老師林欽商帶領學員們精心策畫已久，展出前兩週書法班師生也親自到現場佈展。 展出作品包含：《心經》、《阿彌陀經》、聖嚴法師108自在語等，以隸書、行書、楷書、草書等字體書寫，呈現書畫之美與經典法語。

出版社成立之後，首先出版了七冊的《東初老人全集》；其他出版物為聖嚴法師編寫的基礎佛教入門書籍，如《正信的佛教》、《學佛群疑》、《戒律學綱要》等。 此外，並出版中華佛學研究所的學術論文著作，另一方面也同時出版「佛學小叢刊」與大眾結緣。 1989年法鼓山創立，東初出版社開始化不同書系，包括「寰宇自傳」、「禪修指引」、「智慧海」、「現代經典」等系列，以及「有聲書」系列有聲書籍，並於1994年集結聖嚴法師之前所有著作，輯成一套四十七冊的《法鼓全集》。 1995年7月將東初出版社擴大為「法鼓文化」，朝向多元出版事業發展。 我們很榮幸與歡喜這次常生法師特地從台灣來到墨爾本，為我們舉行一系列的課程講座與一日禪修。 法師的安祥與自在讓每個親近他的人感到歡喜，尤其是參加了一日禪的修行後，因為法師的帶領，讓我的心自然的開放了起來。

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原來法鼓人文社會學院則以法鼓文理學院人文社會學群的名稱招生，於2015年春季，完成招收首屆「生命教育」、「社區再造」、「社會企業與創新」、「環境與發展」等四個碩士學位學程學生。 是年5月，「中華佛學研究所護法理事會」正式成立，由楊正、賴燕雪擔任首屆正、副理事長，是為護法總會的前身。 為護持中華佛學研究所、農禪寺的遷建工作，多位熱心的信眾於1989年3月自動發起成立「中華佛學研究所護法理事會」，推動募款事宜。

主要是仰仗阿彌陀佛的願力，祝禱亡者超脫苦海，往生西方極樂世界；祈願生者消災解厄，功德無邊，是冥陽兩利的佛事。 回顧第二屆在佛學班的學習，課程很有系統，由淺入深，我對佛法從一無所知，逐漸地明白很多事理。 在關懷員健深師兄、玉嬌師姊照顧下，大家相處融洽，快樂學習。

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