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就是在南北朝，劉宋時候的法師，就是在智者 大師之前他們也判教，也判成五時。 所以到了晚年，佛陀必須交代這件事情，否則大家只是活在法力不可 思議，這個修學是有欠缺的，那就跟外道沒什麼差別了。 佛法不共於外道 的地方，來自於內心的覺悟，就內觀這一塊。 因此當《法華經》講完心力不可思議，佛法的整個思想就齊備了。 能 念的心不可思議，所念的法也不可思議，這時產生心力、法力的結合，才能夠創造無上的功德莊嚴。 由此可見，佛陀在開示悟入佛的知見時，是採取兩個方式：從五時的 判教來看，佛陀第一種方式是直接地宣說；第二種是次第的開導。

以上諸師，是天台教法觀法的法脈傳承。 所以我們這次的標題，叫做 天台《教觀綱宗》。 要深入天台教觀，學習《教觀綱宗》是我們的下手處，我們透過《教觀綱宗》來深入天台教觀， 所以這次課程的標題叫天台《教觀綱宗》。 「雲開見日，萬境洞明，妙慧深禪，法樂內充。」合理地推論，他應該得到根本禪了。 前面只是得到《法華經》的前方便，從他能夠怖魔的過程看得出來智者大師這時正式契證法華三昧了。

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我們凡夫有一個問題，就是面對事情，我們的心跟外境接觸時，只有 第一念知道外面是怎麼回事，只有在那一剎那，就是這樣。 第二念以後就開始打妄想了，因為昨天看到我的車子在，今天看到車子也在，明天看到車子還在，我們就打妄想：喔，結論——這個車子是不可破壞的，所以我 們很容易被妄想遮蓋了生命的本質。 第一個，「知一切法，從因緣生。」就是首先要知道，生命會出現快樂， 生命會出現痛苦，它的背後是有道理的，是有軌則的。 這個地方就否定了 兩種的邪見：一種是邪因緣論，一種邪惡的因緣，是一種錯誤的因緣；第二種就是無因緣論，認為人生是沒有理由的。

敲聲音的那隻手，就是你過去的業力。 當你過去生把業造了的時候，你今生就大概決定了。 所 法鼓山網路電視台 以，你來到這個人生有兩個目的：第一個，把過去的業還掉；第二個，創造一個來生新的業力，就這兩件事情。 請維那師父本松法師敲一下那個磬。

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新北市長侯友宜今日前往視察後隨即開放通車，侯友宜表示，磺溪四十號橋改建工程在農曆春節前完工，不但提升橋梁結構耐震性能，也讓用路人在春節出遊踏青時，可以享受更安全、舒適的通行環境。 臺大醫院金山分院表示，書法班老師林欽商帶領學員們精心策畫已久，展出前兩週書法班師生也親自到現場佈展。 展出作品包含：《心經》、《阿彌陀經》、聖嚴法師108自在語等，以隸書、行書、楷書、草書等字體書寫，呈現書畫之美與經典法語。 曾濟群校長致詞時，特別介紹書法家林欽商老師，雖出身困苦的鄉村，但憑藉一己的努力也成為優秀的書法家，並積極推廣書藝之美，讓社大書法班學員都愛上書法。 法鼓山網路電視台 宛如上演絕命終結站，他差點就溺斃在飯店的水療池！ [NOWnews今日新聞]農曆春節即將到來，不少公司都已經發放年終獎金讓員工好過年，同時也有些上班族已經在計畫年後轉職的相關事宜。

他曾經接觸過大乘 佛法，雖然遇到惡因緣暫時退轉，但是這個人他成就阿羅漢時，跟一般的 阿羅漢還不太一樣。 實法以後，到了後面的十四品，講到佛的功德不可思議。 要瞭解佛的功德，就要掌握佛陀一期的示現，跟他法身報身的本門。 天台宗旨我們分成兩部分：一個是約教相；一個約觀行。 天台宗的教法，最初是根據《中觀論》、《大般若經》，但是到了慧思禪師的時候，就轉為法華思想了，智者大師更是。

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按照業感緣起的章法，人生 只有一個目的，就是來還債的。 你只能夠規劃來生，今生的果報你只能夠 認命，因為你一點講話的餘地都沒有。 你會遇到什麼事情，會遭受什麼待 遇，你完全不能主宰，諸法無我。

這是一個生滅的現象，音聲，對不對？ 它的相貌有兩個：第一個，諸行無常。 它從大聲變到小聲，不是穩定的狀態，它有曲折變化；第二個，它的變化過程。 什麼時候結束，它自己不能主宰，是敲的那個力道在主宰，是那個業性。 就是你敲得大聲，它的聲音就延續得久；你敲得小聲，它的聲音就延續得比較短。 就像現在科學家說的，我們的生命體是由很多的中子、電子、質子等所謂的基因所構成的。

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這樣你內心的覺悟，完全沒有啟動，後果只有一個，叫日劫相倍，就是你修一 劫，你趕不上內觀的人修一天。 就像你說：我不想回家，我就是願意流浪。 那你自己在外面再怎麼工作，怎麼比得上回家直接繼承家業的人創造的功德快呢，跟你離家出走，自己辛苦創業是不可同日而語。 也就是說，我們長時間以來被妄想誤導，即便我們開始踏入了佛法，開始去持戒、拜懺，還是用攀緣心，用妄想來修學，我們只能夠依靠法力的攝受，我們剛開始就是這樣修學的——心外求法。 直到法華會上，我們才開始迴光返照，正念真如，告訴我們自己：其實當我們把妄想撥開來時，我們內心的清淨心菩提願，跟十方諸佛是沒有 差別的，只是我們是因種，佛陀的佛德是果地，我們是因地而已。 就是說， 我們現在雖然是大富長者的兒子，但是你只要不中途死亡，最終還是要繼 承長者全部家產的。

觸到一位很重要的善知識慧思禪師。 這問題不是事情本身，而是燃身供佛背後的意義，是一種重法輕生的概念。 尊重佛法而輕視今生的因緣，使令 一個人的內心，從追求五蘊的快樂，直接跳脫出來，安住於清淨的道法。 智者大師讀到這段時，當下把身心世界放下而寂然入定，持因靜發。

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也就是說眾生心中，對學佛各有各的想法，各有各的希望。 因為身心所著，每一個人成長過程不一樣。 有些人小時候受過什麼樣的刺激，留下一些影像，對他未來成佛之道是有影響的，除非他能夠經過首楞嚴王三昧把這些影像整個清空，何期自性，本自清淨。 他不能把影像清空，帶妄修真，夾帶小時候心中的影像來學佛，這種影像就會產生一定的誤導，他就不會想要直接成佛。 但也沒關係，作為佛陀，隨其本 性，以種種因緣譬喻方便而為說法。

就是說，在智者大師 的判教之前，有一些法師的判教是有問題的，是不合理的，先指出它的過 非，然後再結顯正確的義理。 法鼓山網路電視台 也就是蕅益大師在講五時的時候，是先破邪 再顯正。 我們先看破邪的己一、出過斥非。

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這個思想是佛陀所有說法當中最核心的思想。 也就是說，佛陀在之前 說了很多法，強調法力不可思議，到了晚年才說明，其實修行時，你能念 的心也不可思議。 如果你的心性沒有這種功德，外境能夠啟發嗎？ 如果你 法鼓山網路電視台 本身沒有種子，你用再多的水去灌溉它，也開不了花結不了果。 按照佛陀的意思，顛倒妄想要消滅只有一種可能：就是啟發你心中的 光明。 就好像這個世間上同時有黑暗跟光明， 但是為什麼有些地方我們看不到黑暗呢？

• 並要求A級機關要導入落實零信任機制，以避免個資外洩的事件再度發生。
• 所以，這個無常無我是很重要的操作。
• 所以中陰身快樂果報現前， 他就過不去了，卡在那裡，心隨妄轉，結果就前功盡棄了。
• 走路，看似容易，卻不是人人都走得輕鬆、自在。
• 一個人沒有安全感時，他就會產生各式各樣的煩惱出來。

你只能靠你的生命經驗，而生命經驗很容易被你的感受跟 妄想誤導，這第一個；第二個，你得到的無常無我的概念也不全面。 你要 厭離娑婆，厭離的不是痛苦的娑婆，更重要的是你要厭離人天快樂的娑婆， 人天的這種概念，你不可能從生命經驗裡面得到。 我們一般人太重視果報，忽略了去創造來生。 菩薩重視業力，就是重視過程——怎麼面對人生。

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他認為眾生的顛倒跟佛陀的功德，關鍵在一念心，所以他以心法來總持佛法，總持眾生法。 「因為感覺到都市環境的壓迫感，我很想到遠離塵囂的寺院禪修，來到空曠之處，心靈不會受到外境影響，接觸大自然也可以更放鬆。」另一名李同學表示，她參與初級禪訓班之後，就透過《聖嚴法師教禪坐》來溫習。 現在能跟著大家一起回到道場，既可以互相惕勵，也比較不會怠惰。 法鼓山網路電視台 那霍亂會傳染而且死亡率可怕，尤其在西方，戰爭以後出現霍亂，死亡的比戰爭的還多。

取消原工程暨管理學院、文學院、藝術設計學院之設置，改設人文與藝術學院、智慧生活科技學院、設計與創意學院，分別由黃智陽、林智玲、李天任擔任首任院長，並保留佛教學院。 所以，既然通五時這麼重要，就是說你要融通，原則上啟發善根是第 一件事情，然後才有資格做資糧。 但是啟發善根，有些人要經過一個階段 就可以啟發，有些人經過兩個階段才可以啟發，有些人要把三個階段都走 完才可以啟發，你不可以一概而論。 法鼓山網路電視台 但是大方向是把心帶回家，啟發你的 大乘善根，站在佛陀的同一個心性來修學，這個是第一要務，而且這件事 情是越快越好。

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魔王看到硬賊傷害不了智者大師，就用感情來觸動他，變成他過去的 父母師長的相狀來依靠他，來擁抱他，來哭泣，希望能夠觸動他的感情， 破壞他的禪定。 智者大師「深念實相，體達本空，一心寂靜，憂苦之相， 尋復消滅」。 他也是一樣正念真如，觀察「何期自性，本來清淨」。

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所以我們必須先把通五時講清楚，因為這個影響太大了， 對一個人的善根啟發，有直接影響。 因為佛陀為聲聞人說四諦法，說六度，我們可以看到在方等、般若、法華會上，都有這樣的宣說。 《法華經》裡面，佛陀不講四諦、 不講六度嗎？

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這兩位祖師在天台教觀的貢獻，偏重在觀的部分，觀多教少。 這個有 缺點，因為觀法強，沒辦法流通後世。 在同一個時代，可以口授這個道法 是怎麼修來的，但是幾百年後，後世根本沒辦法修這個道法。 也就是說沒辦法設立一個階梯，讓人家 step by step（一步一步）上去，沒辦法有次第地走上去。