武當山玄天上帝7大分析

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少頃，雲氣迷目，甘霖沛然，遂失五君所在矣”。 據《玄天上帝啟聖錄》卷一載：真武到武當山修煉時，父王思戀太子，令大臣領兵五百眾，根尋太子回朝。 忽然，部眾腿腳僵僕不能舉，乃同聲告曰：願從太子學道。

武當山玄天上帝: 玄天上帝小故事 – 武當山上神像之相為明代永樂皇帝朱棣之相

靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君、馬神、馬王爺等。 古時人們對馬神有四時祭拜的規定，武當山玉虛岩東天門內，原有馬神廟，專奉馬神像。 馬元帥的傳說很多，據《靈官經》載：馬靈官名勝，為南斗第六星所化身，故以原星之號為名。 以劈破乾卦，自巽度乾而生火，乃承馬字為姓。

蓋北方七宿「斗牛女虛危寶壁」，以玄武總之，故漢書天文志云：「北宮玄武」是也。 元朗八鄉元崗村眾聖宮北帝廟，元朗八鄉元岡村106約157 及158號，元崗眾聖宮位於元崗村公所對面，是八鄉最老的廟宇，碑文指建於明朝末葉所建。 現有的廟宇曾於民國壬戌年（1922年）首度重建，後於 1972 年作大型翻新。 眾聖宮是一座傳統的中國二進式建築，採用殿堂-中庭-殿堂佈局，內分三房，供奉侯王、北帝和福德正神（土地公）。 供奉在正中的北帝，全稱「北極鎮天真武玄天上帝玉虛師相金闕化身蕩魔永鎮終劫濟苦天尊」，通稱北極玄天上帝，象徵北極星與四象中的玄武，為統理北方之道教大神。 北帝是明朝鎮邦護國之神、降妖伏魔之神、戰神，明朝公家建了許多玄天上帝廟，並由官方祭祀，這亦間接印證眾聖宮始於明末之說，眾聖宮至今仍是元崗村民傳統宗教活動的核心。

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涂山寺，位於重庆南岸区就有一座万余平方米的寺庙，因寺内供奉真武祖师而命名。 这座寺庙就是地处涂山上的涂山寺，寺庙建在了涂山之巅，属于国内所有寺庙里面，年代最久远的一座寺庙，除了命名为涂山寺以外，还叫真武寺。 真如禪寺，位于永修縣雲居山南麓，始建於唐憲宗元和初年，為中國佛教“三大樣板叢林”之一，自唐至今有歷史、文化內涵豐富的歷代僧塔群近百座，廣泛散布于山上山下，在江西乃至整個江南地區都屬罕見，是雲居山作為佛教名山最具歷史價值的文化遺存。 真武祖師廟，盤龍山原名馬鞍山，在陝西米脂縣城北約100米處，是一座小山頭，山勢蜿蜒如龍，山麓、山腰有明清古建築——真武祖師廟（又稱作“李自成行宮”）。

舉凡武當山各大宮觀，其大殿神龕正中樹立的、崇奉的主神都是玄天上帝，而在主神的兩側及配殿、偏殿等處，則供奉著與玄天上帝有密切關係的神靈仙真，如聖父聖母、龜蛇二將、金童玉女等，於是，形成了獨具特色的、規模龐大的、秩序井然的玄天上帝神仙體系。 本文以《道藏》、《太和山志》等文獻為依據，擬從玄天上帝、聖父聖母、聖師聖友、侍衛從神、護法從神、雷部神帥、本山土地及仙禽神獸等玄天上帝的其他從神等七個方面，對武當山玄天上帝等神祗的名號、特徵、職司、靈跡等奉神狀況作一概述。 玄天上帝在太和山潛心修道四十二載，默會萬真，得太上道，於黃帝紫雲五十七年九月初九昇舉金闕。

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在中國傳統文化中，有所謂「四象」：東─蒼龍、西─白虎、南─朱雀、北─玄武，分別為坐鎮四方之最高尊至靈神。 東方至靈神 「扶桑王木公」、西方 「瑤池西母」、南方 「炎帝史德真君」、北方則是 「北極玄天上帝」。 〈嘉義市武當山玄天上帝信仰與鞦韆賽會探源〉。 3.具有獨特性：鞦韆賽會於每逢閏年、閏月的玄天上帝神誕（農曆3月3日）前後舉辦，依古法搭設的鞦韆架，以刺竹和藤條架設、捆綁，鞦韆架起的高度高達12公尺。

太和宮金殿，又名銅瓦寺，位於雲南省昆明市盤龍區穿金路771號，明萬曆三十年（1602年）開始修建，明崇禎十年（1637年）被移至雞足山，後在清康熙十年（1671年）重鑄。 仿照湖 北武 當山天柱峯的太和宮及金殿樣式建造，供奉北極真武大帝，北帝殿內有一尊北極祖師玄天上帝神像。 武當山玄天上帝 傳說朱元璋與陳友諒交兵落敗遁入武當山，藏身真武廟內躲避追兵。 被朱元璋扯破的蜘蛛網，在他進入藏身後，竟又自行癒合如舊，得以騙過追兵耳目，平安脫險。 因此，朱元璋登基後，立即下旨改建廟宇，重塑神像，獻上「北極殿」匾額，封真武大帝為玄天上帝，從此明朝各帝均奉玄天上帝為護國神祇，民間則尊之為北極玄天上帝。

武當山玄天上帝: 傳說

蕭元帥，諱法明，封「輔天真君」，閭山派所祭祀的神祇，以法術高強而聞名，法主真君的換帖兄弟，五營元帥之南營元帥。 張元帥，諱自觀，道號慈觀，封「法主真君」，閭山派所祭祀的神祇，以法術高強而聞名，黑頭道士信奉的祖師，五營元帥之東營元帥。 趙元帥，諱朗，字公明，正一教的「正一玄壇真君」，為武財神，能賜與財富，神異變化，驅雷役電，呼風喚雨，廣受民間崇拜。 然而，在後來的發展中，玄天上帝逐漸發展成了北斗七星的人格化，而且儼然成了主流。 所謂玄武，最初原本指的是龜，因為北方七宿排列的形狀就像一隻龜，所以北方七宿就稱為玄武。

• 道士白玉蟾、蔣暉題寫的湖南永州祁陽山《紫霞觀鎮蛟符》石刻即雲：“玉虛師相、玄天上帝、受天明命、剪伐魔精”。
• 至長，遂因田為田，指華為華，修煉於漉瀘岩下”。
• 加上在獲得歷代官方認可的情況下受封，可見由宋朝興盛，明政府的大力推廣，使北帝的地位不斷提高，而北帝信仰更得以散布在珠江三角洲各地。
• 據《新搜神記》記載，王靈官的本名叫王善，宋徽宗時人。
• 武當山紫霄宮、五龍宮的主殿奉禮祀的主神是玄天上帝，山門內是龍虎殿，殿內各置著鎧持械、威嚴肅穆的守護神將青龍、白虎神像。

廟內奉祀北帝、文昌帝君、關帝三聖，從祀關帝脅侍關平與周倉。 三聖宮亦都在香港新界數百的村落之中，傳承“太平洪朝”儀式其中一間。 「洪朝」來源「洪」指洪水猛獸，寓意瘟疫、疾病、天災和人禍，「朝」是朝拜的意思。 「洪朝」就是祈求神靈保佑，使居民和家畜皆得平安。 今日的村民已不再受洪水猛獸威脅，亦不飼養牲畜，但他們沒有忘本，仍按習俗每年祈拜，希望風調雨順，人丁興旺。 元聖宮，位於北京市顺义区牛栏山镇（今牛栏山地区）东门外向北的一座道教寺院。

武當山玄天上帝: 武當山玄天上帝 是以明成祖外貌為藍本？

玉帝聞其勇猛，特拜太玄元帥，領元和遷校府事，敕鎮北方，統攝玄武之位，收斷妖魔。 武當山玄天上帝 該廟董事長王大明表示，永康大灣凌霄寶殿武龍宮，俗稱「大灣天公廟」，位處古鯽魚潭地。 舉辦盪鞦韆賽會，據傳因三百多年前瘟疫肆虐，玄天上帝指示，該村係屬龍船穴，龍船要擺動，人丁才會興旺，因而有此特別的活動。 說到武當山在宗教來說以玄天上帝及真武大帝為主神，以道教來說以張三豐為首，太極拳就在武當山發源，有關太極拳的起源與始創人，最初說法為的張三丰。 且是為公認，後自唐豪考據後起，始有分歧，分裂出各種太極拳創始人的說法。

玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），为避讳宋圣祖赵玄朗之名而改称为真武。 全稱北極鎮天真武玄天上帝玉虛師相金闕化身蕩魔永鎮終劫濟苦天尊，通稱北極玄天上帝。 其又有玄武神、真武神、元武神、玄武大帝、元天上帝、開天大帝、北極大帝、北極佑聖真君、北極蕩魔天尊等稱；俗稱上帝公、上帝爺公、上帝爺、帝爺、帝爺公等。 紫微大帝座下四聖真君之天蓬大元帥、天猷副元帥、翊聖真君、祐聖真君，其象徵二十八宿中的北宮玄武，為統理北方之道教大神，北方在五行之中屬水，能統領所有水族與水上事物（故兼海神），因北方在五色中屬於黑色，又稱水黑帝。 玄天上帝亦是明朝鎮邦護國之神、降妖伏魔之神、戰神，明朝官府建了許多玄天上帝廟，並由官方祭祀。 北帝據說擁有消災解困，治水禦火，護持武運及延年益壽的神力，故頗受擁戴。

武當山玄天上帝: 武當山玄天上帝廟

清乾隆二十六年飓风折顶，清乾隆四十三年修整。 塔内铸有真武大帝神像，意在塔有真武大帝镇守，保风调雨顺、太平昌盛、荫福万家，有风水宝塔之美誉。 朝拜結束，沿著山路下山，走在這段山路確實像是走在城牆上的感覺。 紫金城的城牆，由重達千斤的巨大條石依懸崖走向砌壘，居險臨危卻又堅固穩重，令人歎為觀止。 城牆基礎厚2.4米，牆頂厚1.26米，其厚重牢固，充分體現了明永樂皇帝朱棣聖旨中“務要堅固壯實，萬萬年與天地同其久遠”的要求。 武當山玄天上帝 紫金城城牆中心周長344.43米，蜿蜒起伏，遠看如光環圍繞金殿，雄偉壯觀。

玄天上帝的傳世經典有《真武本傳神咒妙經》、《北方真武妙經》、《北帝天蓬護命消災神咒經》、《北帝說豁落七元經》。 另外，台灣民間曾流傳玄天上帝為屠宰業祖師之說，實為無稽之談，且對玄天上帝大為不敬，不可採信渲染。 玄天上帝曾受玉帝冊封為「太上紫皇天一真人玄天上帝」、「玉虛師相玄天上帝」、「九天採訪使」等職。

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正殿即太和殿，殿內供奉真武大帝銅像及四大元帥、水火二將、金童玉女等塑像。 【金殿】坐落在武當山主峰天柱峰上，建於明永樂年間，是中國現存最大的銅鑄鎦金大殿。 金殿高5.54米，寬4.4米，進深3.15米，構件嚴密精確，密不透風。 武當山玄天上帝 殿內供奉著『真武祖師大帝』的鎦金銅像，重達十噸。 史載，該殿由20噸精銅和300公斤黃金在北京鑄造而成，然後再送往武當山。

此外，玄武也和天蓬、天猶及翔聖並稱為四聖，是綜理 北方的神祇。 在宋代以前，作為玄天上帝前身的玄武，是龜蛇合體的星君。 國姓爺鄭成功渡海來台帶來第一尊神像即為玄天上帝，所以玄天上帝又為航海守護神，玄天上帝全名為「玉虛師相北極真武玄天上帝蕩魔大天尊」，為民間最為普遍的信仰。 台灣光復因政治經濟社會環境丕變，山上居民紛紛鶯遷外澳里謀生，幸得尤春長、楊義俊、石阿番等，憑筊請示北極玄天上帝遷建接天廟。 當時善信林錫虎夜夢 北極玄天上帝指點，廟應遷建外澳武當山，乃不可思議之巧合。

武當山玄天上帝: 武當山／太子坡／紫宵宮／南岩勝境（飛升崖-龍頭香）

主辦方下營北極殿，將先行遶境，有下營北極殿 六頂神轎、大陸四頂神轎，還有松山北極殿、太平北極殿、高雄過田仔、花壇三玄宮、玉井北極殿、麻豆北極殿等，最重要的臺南北極殿也首次來下營遶境祈福。 民國卅八年十月廿日正式雕塑開基玄武上帝之金身寶座設玄武壇於自宅濟世，此日亦是日後玄武上帝聖誕由來。 大灣凌霄寶殿天公廟武龍宮於民國94年農曆12月8日舉行新廟動土大典、民國95年農曆3 月23日正式興建、民國96年農曆11月28日舉行上樑大典，於民國101年國曆12月31日(農曆11月19日)舉行入火安座大典，完成新廟啟建。 周建和主委指出，該廟正殿懸掛著明朝永曆15年（公元1661年）鄭成功部將劉國軒將軍索敬獻的「北極元樞」匾額及歷代贈匾可窺見當時神威顯赫、香火鼎盛的盛況。 許昭安主委說明，府城中和境北極殿（大上帝廟） 所在位置是在府城最高的「鷲嶺」，故有俗諺「上帝廟埁墘，水仙宮簷前」。 武當山玄天上帝 乾隆末年起，來自福建福寧的桐山營班開始以北極殿為戍臺登陸或離臺待渡的據點。

武當山玄天上帝: 真武山受玄宮

它是當時泮塘恩洲十八鄉最古老、最大的廟宇。 元山寺，位於陸豐市碣石鎮玄武山，祀奉玄天上帝，2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。 武當山玄天上帝 玄山寺的信眾以海陸豐籍人士為主，他們愛稱北帝為玄山佛祖。 常熟真武觀，位於江蘇省常熟市辛莊鎮隆力奇工業園內。

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對於粵人而言，北帝可控制水源多寡，促進漁農貿易，而成為民間信仰，並且在粵地逐步立入官祀。 … … 靈應寺， 在佛山堡， 祀真武之神， 黃肅養作亂， 神助鄉人捍禦， 故令有司春秋祀之， 故祠。 可見佛山人以北帝作為守護神，捍禦叛亂才成功立入官祀。 故此，至清代的時候，佛山最先建設的北帝廟，已稱為「祖廟」，意指此乃粵地北帝廟的始祖。 據屈大均《廣東新語》記載：吾粵名真武宮， 以南海佛山鎮之祠為大， 稱曰祖廟， 其像被髮不冠，服帝服而建豪旗， 一金劍畫前， 一龜一蛇蟠結左右。

歷經歲月變遷，目前只剩存大潭村的大潭和林仔邊兩庄，武東村的刮豬厝(武東)、窩仔底兩庄，其餘九庄街以廢庄。 武當山廟後曾有一棵年逾三百餘年之芒果樹，果樹中莖沈凹約三台尺洞口，三十年前會湧噴黃色泉又稱神水，因其可治百病，且取之不竭神奇傳遍遐邇。 得道之後，肚變作龜仙、腸變作蛇仙，龜蛇兩仙四處作祟，玄天上帝就向醫療之神保生大帝借寶劍鎮壓兩仙（一說是向呂洞賓借），終於收服龜蛇，為了怕龜蛇兩仙不受控制，玄天上帝日夜持劍，玄天上帝總是赤腳踏著龜蛇，手緊握著無鞘劍之原因。 妙見菩薩信仰和佛教同時經中國傳到日本，在日本混合神道教、密教、陰陽道等要素，形像不定，多是身著甲冑的武將形、手持劍、乘坐在龜蛇或龜之上的形象，或者腳踏大龜之上，兩手持劍的童子形等。 此菩薩多見於日蓮宗、以及密教系的真言宗與法華宗寺院，掌管守護國土、除去災厄、保佑長壽，也被視為擁有治療眼疾的靈力而受到民眾的廣泛信仰。 中世紀，千葉氏、九戶氏視妙見菩薩為一族的守護神，作為千葉氏的氏神，是千葉妙見宮（千葉市千葉神社）的祭神。

武當山玄天上帝: 中國大陸北帝信仰與各地真武廟

從民國102年(公元2013年)開始，嘉義市政府為推廣傳承民俗技藝、發展地方特色與觀光，亦將賽會打造為「嘉義市鞦韆節」。 在今天，下路頭鞦韆賽會不僅是酬謝神明的宗教祭典，也增加了傳承傳統民俗、推廣地方特色並促進地方認同與發展等更豐富的當代意義。 玄天上帝在道教中與張天師同享盛名，然而民間對於玄天上帝的傳說典故相當傳奇，其中以訛傳訛，破壞玄天上帝形象，散佈玄天上帝是屠夫殺生出身，是清朝 為了入主中原，破壞明朝人民對玄帝信仰的團結意識。

玄帝生而神靈，年及七歲，日夜誦讀經文，三年下來，古籍典冊了然於心，天文地理無所不通。 玄帝領命，拜別父母，來到中國境內名山武當山（武當之名即取誌於玄天上帝），遵奉師誡，取山名為「太和山」，最高峰為「紫雲峰」，峰前絕巖為「紫霄巖」。 「玄天上帝」是民間信仰很普遍的神祇之一，信眾非常多，有關玄天上帝的出身來歷，傳聞很多，今天作詳細的介紹，讓大家多瞭解玄天上帝的典故由來。 武德宮主委林安樂指出，為時8天的巡境行程，以南進北出的路線行進，首站即前往北港，21日晚間駐駕台灣財神祖廟北港武德宮。 武當山與武德宮近年有過數次交流，此次來台，武德宮是唯一非玄天上帝信仰的友宮。 「中華武當玄帝兩岸協會」以「共謁玄帝、福澤兩岸」為訴求，舉辦「2018戊戌年武當山玄天上帝神尊赴台巡境」活動，21日中午600年玄天上帝聖駕抵台，展開為期8天的巡安賜福之旅。

四周立柱12根，柱上疊架、額、枋及重翹重昂與單翹重昂斗拱，分別承托上、下簷部，構成重簷底殿式屋頂。 殿內頂部作平棋天花，鑄淺雕流雲紋樣，線條柔和流暢。 小蓮峰頂上坐落有一元代的銅殿，是中國現存最早的一座銅殿，鑄造於十四世紀初。

整體建築充分利用天柱峰雄峙霄漢的險峻氣勢，以明朝皇家建築法式，巧妙進行序列佈局，突出神權至高無上的思想，達到了“美如天宮”的意境，是武當山眾多宮觀中地位最高、佈局最巧、技藝最精湛的一宮。 由於玄天上帝在此間開基，故地名為開基厝之稱，後來開基厝轉訛為刮豬厝，光復後改為武東村。 咸豐九年己未年及光緒二十二年境民均醵金修繕之；民國十二年境民王在壽、葉達等發起修建並主持建醮大典；民國三十六年，由顏添、王德水、黃大鼻、劉天恩、黃吉、黃銀象、陳崑、鄭添丁等發起修建，並隨後舉行祈安清醮。