文轎必看介紹

在神轎產業全盛時期，永川大轎曾有十多名學徒，而王永川以高超的安神定魄之技，奉獻輦造工藝超過一甲子，也培育出臺南近七成的木工師傅。 一晃眼，王永川已年屆87歲高齡，成了文化部指定的傳統藝術保存者，為名副其實的「人間國寶」。 從囡仔工到出師自立，「臺南神轎第一把刀」王永川超過一甲子的工藝人生，保存了最傳統的臺南派神轎工法，也記憶著許多關於臺灣信仰的文化。 台灣神明出巡、遶境所乘坐的神轎，有區分文武轎2種，文轎是踩著優雅的步伐穩穩往前走，不像武轎會左右搖晃熱情的向前衝，就像是跳舞一樣有舞步。

雖然是大溪最老的社頭之一，社慶的籌辦卻不老套，青壯輩花了三年的時間與長輩溝通、設計各種周邊紀念品與活動，嘗試用不同方式讓更多人認識同人社。 最初由一群出外到九份從事金礦開採的大溪人，為了感謝普濟堂關聖帝君指點礦脈，募資為神明製作了第一頂神轎、並正式成立同人社，是往後大溪人以「社頭」名義參與慶典的濫觴。 約在1980年代，遶境路線正式拓展到河西，包含：大鶯路、僑愛新村、崎頂、埔頂、南興及員樹林、番仔寮等重要聚落逐漸納入遶境範圍內，如同前往山區遶境的共義團，均是由大溪本地參與遶境的社頭們協助分攤及全力支援。 經廟方與社頭研議並評估可行性之後，陸續增加了前往烏塗窟（永福）及三民（大溪及復興交界處）等兩條路線。 烏塗窟為原本遶境路線的延伸，而三民這條路線則由共義團代表普濟堂前往山區遶境。

文轎: 神明座轎藏玄機！文轎穩、武轎搖晃如跳舞　扛轎禁忌大曝光

將軍，也稱神將或大仙尪仔，是大溪眾多武陣當中最為出名者。 之所以稱為「將軍」，是因各社為彰顯關聖帝君的身份，泰半組有三國將軍，諸如：關平太子、周倉、馬超、趙子龍、關興、張苞、王甫、廖化、黃忠、張飛等。 日本時代成立的15個社頭中，14個社頭都曾組有北管陣，可以想像北管曲樂在大溪風靡的程度。 而唯一主打西樂隊的大有社，也在戰後帶起了大溪組訓西樂隊的熱潮。 文轎 大溪社頭屬迎神團體，成立目的就是為了恭迎關聖帝君聖駕出巡遶境。

該團契會長常曉玲警官受訪時說，聖誕假期是傳遞祝福的最佳時機，盼能讓基層警員感受到愛，也更有力量去回饋民眾。 文轎 警光團契成員從16日起就跑過52個警察單位，包括交大、刑大、保大及警察局等，送出金句祝福卡、基甸聖經、品格月曆600份及暖暖包、乖乖軟糖，將福音遍傳台北市12個行政區域，14分局、90個派出所。 常曉玲說，未來的目標是將活動擴及北、中、南，讓所有第一線的警察同仁都能收到祝福。

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現代許多人網路購物都離不開蝦皮，不僅商品種類多樣，還不用跑很多間店，就能一次買齊想要的東西。 不過近日有人翻出「蝦皮始祖」，勾起一票7、8年級生的回憶，直呼宛如古代版的「班級團購」。 演變至今，神轎外觀雖有文武之分，但乘坐在轎上的，早已無文武、男女之分。 王爺亦可乘坐文轎，媽祖也可以乘坐武轎，僅以花色裝飾，整體營造出來的感覺，去判別神祇的屬性。 神轎大致上分為文轎與武轎，武將、王爺乘坐武轎，文官、天后、女神則乘文轎或者是鳳輦，文武轎之別在於文轎有頂有牆，只留一門僅供出入；武轎除了基座外，一切都是空的，神像坐在武轎上一眼就可看到。 2017年，適逢大溪同人社創社一百週年，影片拍攝該社籌備百年社慶的過程，紀錄了社團的經營、以及傳統子弟軒社「戇子弟」的核心精神。

• 因曾有媒體、民俗專家傳達了「摸神轎能獲得神明庇佑」這個錯誤的觀念，使得越來越多信眾對神明做出不禮貌的行為，甚至被信眾推擠扯下神明衣也時有所聞，網站上更可以看到許多人摸了神轎還拍照打卡，其實這都是錯誤示範。
• 輦轎是帝王、后妃級神明所專用，輦原指天子之車，故稱輦轎，后級女神（如媽祖）則使用「鳳輦」。
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• 經廟方與社頭研議並評估可行性之後，陸續增加了前往烏塗窟（永福）及三民（大溪及復興交界處）等兩條路線。
• 1962年，永川師受託協助製作神轎木作構件，入廟觀察古轎形制結構，摸索建立獨門神轎製作技術，純用榫卯、不用釘合，鑿花精美雅緻，存有閩南古法遺風，深具民間工藝價值及薪傳意義。

傳統上，農曆六月廿四日一大早，所有的社頭都要到普濟堂前迎請前一日以「夜巡」儀式送進廟內參與當晚祝壽儀式的社內大小神尊，而後「出街」踏上遶境之途。 到了下午，大隊人馬回到三板橋集合依序「入街」至普濟堂前參拜後解散。 神輿類文物以神轎為主，神轎猶如一座移動的宮殿，大溪有多頂文轎，選料上乘、雕工細緻、鑿圖意喻深遠，可謂集信眾心意及工藝師技藝於一體的藝術品。 大溪本地諸多社頭成立時具有明顯的產業特性，諸如：協義社之於木業從業人員、慶義社之於土水業從業人員、興安社是生意人、農友團與農作團為月眉地區農民組成。 約在1960年代末期，新勝社聘請板橋知名龍陣師傅—賴沛霖前來指導舞龍技藝，並在1971年臺灣光復節全國民間遊藝競賽舞龍比賽榮獲優勝後，一夕成名，眾多社頭競相成立龍組，成為大溪另一頗具代表性的武陣。

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另外，神明的形象對應搭乘的神轎也有所不同，從外型就能夠看出兩者間的差異，文轎有轎頂，轎體較大也比較華麗；武轎則是沒有轎頂，轎體小而輕巧。 神轎依造型和性質可分為文轎、武轎、輦轎、四輪、手轎等類型。 文轎有屋蓋，四周雕工精緻唯美，如媽祖使用的「鳳輦」；武轎則以輕便耐用為主，轎頂以帆布遮掩，轎身則以流蘇裝飾，多為武將、王爺所使用。 文轎 輦轎是帝王、后妃級神明所專用，輦原指天子之車，故稱輦轎，后級女神（如媽祖）則使用「鳳輦」。

一定要幫聖帝公做點事，剛好看到「桃園市立大溪木藝生態博物館臉書」有再介紹大溪六月廿四慶典，徵求同意後，愛伯特就把一些資料整理出來分享給大家，如果大家想要觀看更多詳細的資訊可以至「桃園市立大溪木藝生態博物館臉書」，查看。 永川師製作之神轎，有如縮小版神廟，匾額、龍柱、斗栱、垂花、雀替一應俱全，內裡、外層開有八卦窗，與忠孝節義主題花堵人物，代表作厥為麻豆水仙宮神轎，花堵雕刻三十六天罡七十二地煞，各有不同兵器、坐騎、姿態。 四輪是以四人扛抬得名，其結構單純、裝飾簡單，屬於「單人座」神轎，多用於開路或扶乩「出字」（神明以轎擔末端寫字知諭信徒），四輪所乘坐者多為階層較低之神。 ※ 本服務提供之商品價格 、漲跌紀錄等資訊皆為自動化程式蒐集，可能因各種不可預期之狀況而影響正確性或完整性， 僅供使用者參考之用，本服務不負任何擔保責任。 民俗亂彈是由一群長期關注臺灣民俗學發展的研究者合作組成之共筆部落格。

文轎: 文轎與武轎之分

先說「轎」，是古人的交通工具，雖然現在已經被先進的汽車取代，但神明依舊以「神轎」做為交通工具，早期轎子都是用人力扛的，而隨著時代演變，現在也可以看到在轎底加上輪子，方便移動的神轎。 全手工跳紗龍帥旗『北港朝天宮』 織布頭旗『高邑靈聖會中壇元帥聖駕』 半手蔥頭旗『新莊聖帝宮帝君會』 全手蔥跳紗龍鳳會旗『五塊厝皇天宮觀音.. 神轎其實還分有許多種類，今天介紹的僅是素日大家最常見到、最易區分的輦轎形式，下次參與遶境時，大家可睜大眼睛看看神轎的形式，並觀察神轎上的神明和神轎種類的關聯喔！

目前各地專門外包陣頭演出的三太子電音團相當興盛，青年自組團體接活動者眾多，成為廟會陣頭中一大「新勢力」。 近十年，臺灣廟會現場突然出現爆紅的「電音三太子」，第一次聽到這個名詞時，我還覺得應該要「正名」為「三太子電音」，而不是「電音三太子」。 畢竟所有舞步、律動、裝備，通通是從電音舞廳來的，除了那身神將衣與神將頭，沒有一樣是「三太子」原有的。 文轎 無論是亮色眼鏡、白手套、咬奶嘴、性感豹紋毛皮等等，這些裝備古老太子神將團通通沒有。

文轎: 「社頭電影院」

文轎、武轎、輦轎體積龐大，須由八人扛抬，也可在前後加入兩人手扶轎擔「掌轎」使其上下晃動。 文轎 四輪是以四人扛抬得名，其結構單純裝飾簡單，屬於「單人座」神轎，多用於開路或扶乩「出字」（神明以轎擔末端寫字知諭信徒），四輪所乘坐者多數為位階較低之神。 手轎則以兩人手執，神轎之上其實並沒有坐「神」，其造型類似兒童座椅，通常用於扶乩寫字勒符，因此著重堅固耐用。 神轎材質多以檜木、櫸木製造，尺寸必須符合「文公尺」上吉利尺碼。 在當代，除了少數險峻無道路的山地還在用抬椅、滑竿等運輸外，轎子一般只用於旅遊娛樂，以及婚禮、葬禮、廟會等傳統儀式。

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