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九月二日，法鼓山舉辦第二任方丈接位大典，由長得像「彌勒尊者」的果東法師以黑馬之姿崛起。 此次遴選方式由僧團推選五人，再由聖嚴法師圈選其中一人，聖嚴法師指出，果東法師雖不是最優秀的人才，卻是最恰當的人選。 果如法師深感漢傳禪法之精髓在祖師禪，而即使在漢地也久被忽略，於是著手將玉佛寺規劃為祖師禪的弘法教育中心，未料卻面臨寺地將被徵收做為台北捷運機房用地，只得考量遷寺。 果如法師在煮雲老和尚主法的精進佛七期間領悟身心體驗。

同时，夏津县大力弘扬椹果文化、不断拉长产业链、提升附加值，把古桑遗产的潜在价值变成现实生产力，为保护重要农业文化遗产注入蓬勃动力。 桑文化已经渗透到当地百姓衣食住行的每一个角落，在当地居民看来，桑树不仅是一棵树，更是一种精神寄托。 古桑树是黄河故道的灵魂，见证着为适应贫瘠自然条件而百折不挠的发展历程，是精华的浓缩，具有深刻的历史意义和文化价值。 历史上，桑树一直是黄河故道居民的“铁杆庄稼”“保命树”。 椹果可以直接食用，也可制作成椹干、椹糕、椹酒。

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将新鲜椹果晒制成干，继而储存食用的方式在当地已有上千年的历史，是夏津古代战乱年间普通百姓及军队的重要粮食来源。 桑树与其他果树形成混交林，百年以上的古梨树、古杏树、古柿树等其他果类古树就有1万多株，夏津有“小杂果之乡”的美誉。 如今的夏津黄河故道，延绵数十里的森林植被景观，称得上“沙山叠翠”，既起到防风固沙的作用，又形成独特的生态旅游景观。 夏津黄河故道古桑树群历经千百年岁月洗礼，古桑树群与当地的生态环境有机地结合在一起，构成了集农、林、牧为一体的农业系统，使古桑树群生态系统内古树、沙丘、河流、村庄相得益彰、协调发展。 果木混交及果粮间作是黄河故道古桑树群长期以来形成的适应当地自然条件和社会条件的农业生产方式。 夏津人探索出一套行之有效的桑树“种植经”，用土炕坯围树，畜肥穴施，犁伐晒土等施肥管理;用混交成林、油渣刷或塑料薄膜缠树干等防治虫害;采用“抻包晃枝法”采收等。

回雪窦寺升为大方丈，建藏经楼及法华殿各1幢。 溪口蒋介石生母王采玉拜果如为师，常携子前往礼佛。 雖然未來法鼓山方丈的行政工作將由果東接下來，但是聖嚴說他退休之後，還是法鼓山的創辦人，這個身分是沒辦法被換掉的，而且他還是僧團、教團永久的導師，有權管教僧俗四眾弟子，也有責任照顧大家的道心。 時至今日，我們依然能夠從公案中聆聽到祖師們的殷殷教誡；而那活潑自在、具有啟發性的教法，也依舊親切。 正因為它具有與時推移的特色，乃能歷久彌新。

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明天看花的人都來了，我告訴他們這個辦法，一致歎服。 那天風和日麗，遍地黃金，青衫紅袖，越阡度陌，蝶蜂亂飛，令人不飲自醉。 吃得杯盤狼藉，大家陶陶然的，或坐或臥，或歌或嘯。

淨土法門的殊勝，絕非只是針對臨終時的效益。 在此生、此時、此刻，淨土法門就能為你帶來身心真正的轉變和利益。 在此生當下，我們 就能把淨土的受用，移轉到我們實際的生活中。

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历史上黄河多次流经夏津又多次改道，在夏津留下30万亩沙河地。 这里风沙肆虐，土壤风蚀、水蚀严重，自然灾害频发。 当地人民经过上千年的探索，发现桑树耐旱，耐土壤贫瘠，于是世代种植桑树防止沙漠化，发展桑蚕果经济。 这种“以桑治沙”模式是中国鲁西北平原黄泛区防沙治沙的重要典范，不仅保障了区域生态安全，而且为居民生计安全提供了食、衣、药、用等多方位产品。 山东夏津黄河故道古桑树群系统，是古树、沙丘、河流、村庄协调共生，农、林、牧一体发展，具有水土保持功能的农业生态系统。 遗产地位于夏津县城以东的黄河故道中，面积约30万亩。

这篇散文表现了作者儿时富于想象、幻想的一段趣事，文字朴素自然，情感真挚，语言生动。 這時我們必須再順帶提到法鼓山新加坡法子果峻變裝跑酒店事件。 他當時引拾得大師：「〝只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他〞」回應媒體，就跑了。

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桑文化不但是我国传统文化中不可分割的重要部分，更是我国广大劳动人民自古以来赖以生存的重要文化资源。 千百年来当地百姓一直就有敬树、爱树、护树的传统，对桑树尤甚，其风俗中也存在着桑树文化元素和个性特征。 夏津椹果，味甘似蜜，汁若醍醐，营养丰富，其中白椹果粒大、汁液浓，品味尤佳。 夏津县椹果的品种主要有大紫甜、白子母、白椹、红子母、江米椹、紫椹子、长柄白、小草莓8个当地传统品种，以及“大十”、黑珍珠两个外来引进品种。 夏津椹果已获评“省级知名农产品区域公用品牌”“中国特色农产品优势区”“农产品地理标志认证”“国家地理标志性商标”等称号。

生命電視台台長海濤法師近日他在臉書上傳一段影片，大談面對丈夫外遇和別的女人偷腥時該怎麼辦，他主張「當假的看你就不會執著，假的」，引起了軒然大波。 我們的目標是透過雲端平台提供免費的『均等、一流』的教育機會給每一個人… 少时，因家境贫困出家柳行普济寺，住持和尚见其聪明伶俐，每晚教以读书练字绘画，不久擅书法和画梅。 20岁出外云游，求教佛理和书画，30余岁回浙，任奉化雪窦寺方丈。 清光绪三十二年奉召至北京谒慈禧太后，封为国僧，赐袈裟、龙钵、玉印、玉佛各1件，宫藏经书数百函。

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在國內外佛教界擁有崇高地位的法鼓山創辦人聖嚴法師，在九月二日將其象徵僧團精神中心的方丈（住持）職位傳承予弟子果東法師，完成世代交替。 由於果東是以黑馬之姿接下第二任法鼓山方丈職位，讓許多信眾都跌破眼鏡。 1987年，果如法師於台北市萬大路草創玉佛寺，開始講經說法。 後遷往中和市民享街，舉辦各類禪修活動，包括定期共修的念佛會、禪坐班、大悲法會、梁皇法會，以及暑期兒童學佛營等，於1994年正式落成啟用至今。 2.高教深耕計畫(L103計資中心基礎建設、L105環安衛中心基礎建設、L4100逕讀博班方案、L9特色領域研究中心、L9A標竿計畫)審核、監辦採購、控帳及傳票編製。

• 果如法師深感漢傳禪法之精髓在祖師禪，而即使在漢地也久被忽略，於是著手將玉佛寺規劃為祖師禪的弘法教育中心，未料卻面臨寺地將被徵收做為台北捷運機房用地，只得考量遷寺。
• 由於果東是以黑馬之姿接下第二任法鼓山方丈職位，讓許多信眾都跌破眼鏡。
• 古桑树是黄河故道的灵魂，见证着为适应贫瘠自然条件而百折不挠的发展历程，是精华的浓缩，具有深刻的历史意义和文化价值。
• 因此，九月二日舉行第二任方丈接位大典當天，當司儀宣達迎接新任方丈果東法師時，在場許多信眾都以為自己聽錯了，等到果東被同門師兄弟依古禮迎接出現在大典現場時，大家終於確認新任方丈，真的是長得很像「彌勒尊者」的果東（聖嚴稱他是法鼓山僧團最胖的法師）。
• 桑树与其他果树形成混交林，百年以上的古梨树、古杏树、古柿树等其他果类古树就有1万多株，夏津有“小杂果之乡”的美誉。

最盛时期夏津境内桑林种植面积达5000多公顷，现遗存400多公顷，现存百年以上古桑树2万多株，是中国现存树龄最长、规模最大的古桑树群。 植被以混交林为主体景观，有55科117属210种;野生动物资源丰富，雉鸡、斑鸠、啄木鸟、灰喜鹊等随处可见。 第一段为第一部分，总写童年视觉敏锐，喜欢细致地观察事物，常有意想不到的乐趣。 第二段至篇末为第二部分，具体写童年观察景物的奇趣。

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在聖嚴長老祖師禪法的逼拶訓練之下，明白禪法是本自具足、本自圓滿。 約在1978年間，聖嚴長老即領果如法師至祖堂禮祖，予以印證。 弘法遍及台灣、大陸、馬來西亞、美國、加拿大。 以指導話頭禪最為著稱，喝聲一起、香板一落，總教學人當下承擔無處閃躲。 桑文化是一种“上文化”(谐音)，是积极向上，不断进取的精神。

• 因此，即使法鼓山的硬體工程無法在其手中順利完成，他「提升人的品質，建設人間淨土」的理念及弘法利生的菩薩精神，都將持續在人間社會散播著。
• 曾就讀東方佛學院（現佛光山佛學院），為台灣師範大學文學學士，美國喬治亞大學人文科學碩士。
• 而這種自創的法門，確實最符合多數信眾的需求。
• 蘇城有南園、北園兩個處所，菜花黃的時候，苦於沒有酒家小飲;要是帶酒盒去，對花冷飲，又殊無意味。
• A4水保局及農委會院管理費)審核、監辦採購、預算控管、傳票編製、各項帳簿及報表編製、相關原始憑證及帳簿保管事宜。
• 淨土法門的殊勝，絕非只是針對臨終時的效益。

自達摩祖師東來，頓門禪法開始在中國流傳，經六祖慧能後，開展出五家七宗近五百年的禪宗盛世，其間祖師輩出，將他們各自所證悟的佛法，展現在生活中接引學人，讓修行者直接以生命與之相應，而非僅停留在經教義理的探討、或文字語言的理解。 、曹憲崇、林字宜兄妹三人共同捐贈位於北投山坡上的道教廟宇｢宮玄觀｣。 果如 經由四眾弟子投入心力建設，將這座近半百歷史的老道觀，修繕成為別具禪風的道場──祖師禪林，於2011年底落成。

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就在「傳法大典」舉行屆滿一年的九月二日，聖嚴法師終於將其擔任已經十七年的法鼓山方丈棒子交給原擔任法鼓山關懷院監院、僧團男眾部副都監的果東法師。 雖然今年五十一歲的果東，跟隨聖嚴剃度出家已經十二年，但是相對於其他同門師兄弟而言，他出家的資歷並不算太深，因此，許多信眾都沒想到方丈會由他接任。 祖師禪林秉承「發揚漢傳佛教，燄續祖師心燈」的理念，除了舉辦話頭禪七、念佛禪、戒淨禪等精進禪修活動之外，也以各式生活禪坊接引大眾，旨在回歸祖師禪單純直樸的本來樣貌，在生活語默動靜間，不離清淨心，即是修行；在平常日用中，善觀因緣、善自珍攝因緣，即為禪。 果如法師，1951年生於台灣，12歲即隨聖嚴長老出家，依止受教於東初老人，隨聖嚴長老修學參禪，為聖嚴長老的傳法弟子之一，曾擔任法鼓山禪堂板首，美國喬治亞大學佛學及西方神學碩士，台灣國立師範大學國文系文學學士。 法鼓文化基金會觸犯刑法侵占罪案件之後，我們認為「主其事的法師必須負起行政責任」，但是法鼓東丈、光監循私包庇了她們，回過頭來找出自己騙自己的說法。 東丈說，這是歷史共業，錢都沒有花用，也還給基金會了，所以不能怪主犯的法師，她們沒有行政責任。

1.教育部專案補助計畫(M7院系所、雙語化學習及優華語計畫)審核、監辦採購、預算控管、傳票編製、各項帳簿及報表編製、相關原始憑證及帳簿保管事宜。 1.教育部專案補助計畫(M4行政單位除雙語化及優華語外)審核、監辦採購、預算控管、傳票編製、各項帳簿及報表編製、相關原始憑證及帳簿保管事宜。 A：果如法師自2010年10月出版第一本書起，迄今(2014年8月)在台灣出版書籍共14本，內容涵蓋禪修、念佛、生活禪、禪宗祖師語錄、經典。 A4水保局及農委會院管理費)審核、監辦採購、預算控管、傳票編製、各項帳簿及報表編製、相關原始憑證及帳簿保管事宜。 而由2011年起，果如法師有念佛法門、禪宗祖師語錄、大悲心水陸道場概說等4種影音光碟(CD、DVD)出版。 祖師禪林方丈果如法師，是法鼓山創辦人聖嚴長老的第一位出家弟子，也是聖嚴長老的傳法弟子，曾擔任法鼓山禪堂板首，以指導話頭禪最為著稱。

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而這種自創的法門，確實最符合多數信眾的需求。 一生總是病痛不斷的聖嚴曾經在其「預立遺言」末後說偈：「無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」他這種盡形壽以弘揚佛法為宿志的豁達氣度，在當今國內外佛教界早已立下典範。 因此，即使法鼓山的硬體工程無法在其手中順利完成，他「提升人的品質，建設人間淨土」的理念及弘法利生的菩薩精神，都將持續在人間社會散播著。 因為事前作業保密工夫到家，因此，除了僧團之外，沒有其他人知道誰是新任方丈人選。 果如 不過，據說聖嚴在接位大典之前，於法鼓山內部會議時曾經暗示，新任方丈人選將會跌破大家的眼鏡。 至於果暉因為擁有日本立正大學（聖嚴的母校）佛教學系博士學位，而且跟隨聖嚴出家已經超過二十年，是相當被器重的一位弟子，因此，也被視為是新任方丈的可能人選。

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賣權空頭價差策略的使用時機，在於研判標的物價格，在到期日以前屬於小跌的格局，目標為賺取不同履約價之間的價差。 蘇城有南園、北園兩個處所，菜花黃的時候，苦於沒有酒家小飲;要是帶酒盒去，對花冷飲，又殊無意味。 有說就近找個酒家的，有說看好花回來再飲的，但是終不如對花熱飲為快事。 街頭有個姓鮑的，賣餛飩為業，花百文錢雇他的擔子，約定明天午後。

2009年聖嚴長老圓寂後，果如法師承師遺志，弘揚漢傳祖師禪法，現正積極修建「祖師禪林」做為專修祖師禪法的道場，目的在於透過禪修訓練和各式生活禪坊的學習，使得每個人都能活出自己的禪生命。 果如法師指導禪修以棒喝齊下、機關盡出著稱，喝聲一起、香板一落，總教學人當下承擔無處閃躲。 果如 每逢禪期主法，即先言明香板教誡，果如法師自稱用在當用，該喫棒時，不以佛法做人情。 果如法師1951年生於台灣，12歲即依止師公東初老人於中華佛教文化館。 曾就讀東方佛學院（現佛光山佛學院），為台灣師範大學文學學士，美國喬治亞大學人文科學碩士。 果如 目前，夏津县桑椹深加工企业20多家，研发了椹果酒、椹果饮品等近30类商品。

《齐民要术》记载：椹熟时，多收，曝干之，凶年粟少，可以当食。 历史上许多大饥荒年，黄河流域很多地方的百姓都是依靠椹果活命。 果如 且椹果号称“春果第一枝”，其成熟期一般在小满前后，此时麦子待熟，青黄不接，正是一年最困难时期。

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看到這些自己開電視台、自己當明星的大法師說出這種言論，那麼我們對台灣的雄三飛彈會發射擊中台灣自己的漁船，就一點都不訝異了。 台灣人民喜歡這套，不喜歡真的、喜歡假的東西。 地下電台賣、直銷公司的假藥，就花大錢買來拼命吃，吃完再去洗腎，大家愛不釋手。 因此，九月二日舉行第二任方丈接位大典當天，當司儀宣達迎接新任方丈果東法師時，在場許多信眾都以為自己聽錯了，等到果東被同門師兄弟依古禮迎接出現在大典現場時，大家終於確認新任方丈，真的是長得很像「彌勒尊者」的果東（聖嚴稱他是法鼓山僧團最胖的法師）。

紅日將盡，我想吃粥，挑擔的就去買米煮起，吃得飽飽的回來。 芸姊問道：「今日之遊樂乎?」大家齊說：「不是夫人之力辦不到啊!」大笑而散。 之所以在全省各地密集辦法會(八關齋戒)，招來護持信眾成立[生命電視台]，顯而易見是結合佛教的招牌，以支持彌補民間信仰的不足。

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台灣人的宗教行為也是一樣，法師講真的佛法、要大家認真修行，沒有人要聽。 信眾吃下這種米湯，生前死後往哪裏去，大家都不管的。 在上述十二位法子當中，又以聖嚴在去年法鼓山傳法大典當天宣布出任首座和尚的惠敏法師，及出任法鼓山副住持的果暉法師被認為是可能接任方丈的熱門人選。 其中擁有東京大學文學博士學位，曾經擔任過國立台北藝術大學代理校長兼教務長的惠敏，更被視為是第一人選。

果如: 夏津椹果：汁溢鲜嫩 味甘如蜜

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