摩訶般若經9大分析
但亦非頑空，而是內不著身心，外不著世界。 你能內外不著，就能來去自由，知從何處來，到何處去。 「來」可以說回來，回來到你的身心；「去」是去到法界。 雖有來有去，但你不要執著這個來去，所以叫自由。 摩訶般若經 若你執著「來去」，這就不自由，有所罣礙了。 來去自由，也可說你的心來去自由，你的性來去自由，也可說是生死自由。
以般若故有一切勝因勝果及菩薩，菩薩所有方便善巧皆以般若增長，依此成就一切功德勝利。 摩訶般若經 時外道惡魔欲來尋求佛的過失，帝釋唸誦般若使外魔退卻。 佛又為慶喜説般若於一切法為尊為導，以無二無生無所得為方便修習六度等迴向一切智智。 並説般若及般若供養乃至流佈等功德，及較量書寫施他等種種功德，而勸以無所得慧和巧妙文義宣説六度，並分別有所得相似般若和無所得的真正般若行六度等的區別。 更廣為較量功德而勸修學菩薩般若等。 佛加以贊印，三千大千世界震動，無量天人得忍發心。
摩訶般若經: 摩訶般若波羅蜜多心經
把上次凌雲寺之部份內容與今次的合而為一個講座記錄，我覺得是一個非常殊妙的連接。 文殊師利言：福田之相，不可思議，若人於中如法修善，亦不可思議。 摩訶般若經 如是植種，名無增無減，亦是無上最勝福田。
- 以涅槃有如此義，所以化一切眾生向於涅槃，而不取向於涅槃相。
- 如果見法是應住，固然是有住了。
- 好像有人皈依，皈依之後要守規矩。
- 所以文殊菩薩言，我於一切法，不見一切相，這種法空義，佛自覺聖智可以證知。
- 但你猶有這「當令念絕」一這一念，又變成法縛。
- 而現在想想，實無心相而入三昧。
我今以是法印，令諸天魔，不能得便。 摩訶般若經 佛言文殊師利：如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。 復有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。
摩訶般若經: 般若波羅密多心經淺說 耕雲先生講述
而現在想想，實無心相而入三昧。 若能無住於相修善，雖植善種而不受福德，像這種人亦不可思議。 亦不可思議便是與佛同為一相，與佛同為一相當然亦是入法界了。 故曰如是植種名無增無減，亦是無上最勝福田。 佛問文殊師利，你認為如來說法教化眾生嗎？
這裏的般若並不僅是指表層意識，而是指心的原態與共相。 既然找不到適當的中國文字來表達，乾脆就不翻譯了。 摩訶般若經 到已，頭面禮佛足，一面立，白佛言：「寶積如來致問世尊：少惱少患，起居輕利，氣力安樂不？」又以此千葉金色蓮華供養世尊。 爾時，世尊舉身毛孔，皆亦微笑而放諸光，遍照三千大千世界，復至十方如恆河沙等諸佛世界。 答曰：諸菩薩從初發心求一切種智 諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧 ，知諸法實相慧，是般若波羅蜜 ，是般若波羅蜜。
摩訶般若經: 般若波羅蜜真言
本來無為便是畢竟空，因為凡夫多是對有為始立無為，若無有為，亦不立無為，如是方是畢竟空義。 平時我們所說的無為，是對有為而立的，所以說無生無滅的畢竟空，即有為無為的功德。 易言之即是無生無滅畢竟空，才能自度度人。 摩訶般若經 凡有所修皆是有為功德，凡有所證，即是無為功德。 所以五戒十善，四諦十二因緣，乃至六度萬行皆是有為法。
接著如來說出欲見佛等等，皆應學如是般若波羅蜜。 不取於相是名見佛，如實了達空義是名見佛，如實知無所得是名見佛。 無所得者，般若波羅蜜也，故曰欲見佛，應學如是般若波羅蜜。 佛繼續說，有三昧名菩提自在三昧。 得是三昧以後，可以照見明了一切甚深的佛法。 并可知道一切諸佛名字，和了達諸佛世界而無有障礙。
摩訶般若經: 摩訶般若波羅蜜多心經不同譯本
舍利弗於佛弟子之中，智慧第一，而不能如觀世音菩薩究竟得證圓通。 而成正覺者，蓋因滯於智慧也。 滯於智慧，則有我相、我見（空相、空見）。 佛故舉觀自在菩薩之行深般若真空無相之法，以證菩提彼岸，得為圓明普照之標榜。
- 把觀自在菩薩的文字解譯為一切菩薩都要觀自在，觀自在菩薩之專有名詞轉變成形容詞，才能夠把文字意義變成廣義。
- 如果你只觀照而不認同，它就不會污染你了。
- 佛以無知能知一切知，以無著能知一切著。
愚癡的人，還捨不得，放不下，說他不相信這是頓教。 就因為你不相信，所以到現在還拖泥帶水在六道輪迴裡轉。 你願意轉就去轉，誰也不能勉強你的。 摩訶般若經 假設對見解不同、修行不同者，或者是外道，就不可傳此心印法。
摩訶般若經: 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是
因此般若波羅蜜，即是大乘實相法印，是佛所修行。 此人隨順如是實相法印，便是與佛同行。 欲知一切眾生行非行相，若行不以無明煩惱因緣，便不受業報，是為清淨行。 若行以無明煩惱因緣，定受業果報，欲得清淨欲得解脫無有是處，故曰非行。 佛以微物親近供養然燈佛，便蒙授記當來作佛。
鏡淨依然，故能復現諸像。 故般若智慧能燭照一切法而無知無著。 正因其無知無著，故能燭照一切法。 約有二種福田，三種福田，四種福田，和八種福田。 二種福田：一、悲田，布施貧病困苦之人。
摩訶般若經: 般若波羅蜜大智度論 （顯密圓融2020年珍藏版）
「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲使一切眾生立於佈施福處、持戒福處、修定福處、勸導福處，欲令眾生立於財福、法福處，當學般若波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲到有為、無為法彼岸，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知過去、未來、現在諸法如、諸法法相、無生際者，當學般若波羅蜜。 爾時，世尊故在師子座入師子遊戲三昧，以神通力感動三千大千世界，六種震動——東踴西沒、西踴東沒、南踴北沒、北踴南沒、邊踴中沒、中踴邊沒，地皆柔軟，令眾生和悅。 是三千大千世界中，地獄、餓鬼、畜生及八難處，即時解脫得生天上——從四天王天處乃至他化自在天處。 是諸天人自識宿命，皆大歡喜來詣佛所，頭面禮佛足卻住一面。 如是十方如恆河沙等世界地，皆六種震動，一切地獄、餓鬼、畜生及八難處即時解脫，得生天上齊第六天。
亦即熾然是般若波羅蜜，既是熾然般若波羅蜜，亦名熾然具足佛法。 如此亦就通達實相，不可思議。 如來問文殊菩薩言，汝欲使如來於諸眾生為最勝嗎？ 文殊答言，是的，我欲使如來於諸眾生為最第一。 因為眾生雖具佛性但不名為佛，何以故？
摩訶般若經: 般若經的歷史
心經內涵可分兩種，顯義與隱義。 顯義為觀空正見，為龍樹菩薩的《中論》所闡釋。 隱義則為現觀道次第，間接顯示性空所依的有法，為彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》所詮釋。 能夠證入上述境界（一切皆無）的菩薩，最後一定能證得生命的真實──涅槃。 無智亦無得：「智」是能得，「得」是所得，一個能得的我，一個所得的法，這是二元，不契不二法門。
菩薩摩訶薩為度一切眾生故，上求阿耨多羅三藐三菩提，滿足慧莊嚴；以度眾生故，復滿足福莊嚴。 故曰為一切眾生發大莊嚴。 此二種莊嚴是第一義空，及至滿足第一義空，故亦不見有莊嚴相，知所謂莊嚴只是假名。 故經云莊嚴佛土者，即非莊嚴是名莊嚴。
摩訶般若經: 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經釋要 智諭法師主講
世間法是一般的法，而佛法是在世間而出世間的法，所以說佛法在世間，不離世間一切的般若智慧。 若離開世間去找菩提，這就好像要兔子生出犄角一樣，到何處去找呢？ 你用本有的智慧觀照，則內心身外世界有如琉璃筒一樣，裡邊可以見到外面，外面可以見到裡面，這就是「內無身心，外無世界」的境界。 雖無身心無世界，而世界身心宛然；雖宛然而不執著，這叫識自本心。 本來自性身心是內外明徹，若識本心，就得到解脫，即是不執著塵勞妄想。 若得到解脕，這就是自性般若的定。
摩訶般若經: 摩訶般若波羅蜜多
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