普陀淨苑5大優勢

，木工也比較細緻，故志蓮邀請安徽古建園林市政建設總公司的古建隊伍承擔佛寺木構建築的施工任務，山西古建專才監管驗收，使重建工程的施工質量得到充分保證。 在搜集木結構建築資料的過程中，國家文物局向志蓮淨苑提供了當年由梁思成先生實地考察測量、文物局又繼續深入測繪的兩座中國僅存唐代單體建築的實物測量數據，這是志蓮淨苑佛寺重建的重要依據，是佛寺建築得以按唐式法度建成的關鍵所在。 1994至1996年間，志蓮淨苑為籌備重建，懇請國家文物局給予支持幫助，國家文物局即委託中國文物研究所（後改名中國文化遺產研究院）協助志蓮淨苑復建寺院建築，並構思唐代風格設計。 中國文物研究所轄下的古代建築與古跡保護中心長期致力於中國古代建築的調查、測繪、研究與保護修繕，參與了一系列國家級的科研及工程實踐。 豐富的測繪與修繕實踐所積累的經驗，使他們透徹瞭解木構古建的結構，並有助於繪製精確嚴謹的圖紙，以高標準、高質量完成整座木構建築群單體建築和總體院落的設計，確保工程的實施準確無誤。 佛光寺東大殿為唐代建築原物，建于唐宣宗大中十一年（西元857年），是現今所見中國最古老的木構佛寺殿堂建築。

• 》借唐代佛寺恢宏的佈局和壯麗的建築，將佛國淨土的理想世界和現實的人文景觀精彩地融為一體，呈現出完美的佛教美學境界，志蓮復建的唐式木構建築群就是以敦煌盛唐第172窟的《觀無量壽經變圖》為藍本設計的。
• 力倡淨土法門，強調信願念佛，求生淨土，為三根普被的應機法門，末法眾生捨此，莫由出離生死。
• 中國向來有佛教第二祖國之稱，佛教自傳入中國之後，經歷代高僧的貢獻發揚，先後成立大小乘宗派，在學術的發展上，可說是史前無例的。
• ★南投縣埔里鎮圓通寺為十方男眾道場，聖照老法師任住持，濟濤律師任導師（當時持律弘戒大德）；並與聖觀法師、智恩法師，及師共五人，組成管理委員會，建立學律道風；師弘法重心乃隨此因緣而轉移。
• 淨土法門的修行著重觀想用功，「莊嚴佛淨土，利樂諸有情」，彷彿把佛寺建築視為修行中莊嚴觀想的一部分，而觀想所成的實物，會令大眾將建築視為清淨莊嚴的樂土，繼而達到心靈的淨化。

自宋朝開始，就有眾多求生淨土的大德，在普陀山精修念佛法門。 普陀山名，出自《華嚴經》，善財童子，第二十八參時，觀音菩薩的說法處，在浙江舟山群島的一個島嶼。 團體會員：凡受過三壇大戒之僧眾住持的佛教寺院，贊同本會宗旨，填具入會申請書，經理事會通過，並繳納會費後，為團體會員，團體會員推派代表二人，以行使權利，本會團體會員數超過一五○單位時，則每團體會員推派代表一人，以行使權利。 本會為依法設立，非以營利為目的，以結合全國佛教寺院，發揮團體功能，整理教規、維護寺產、護持三寶、培育僧才、宣揚佛法，並配合政令，協助寺院建立組織制度，以興辦教育文化、慈善公益事業、福利社會為宗旨。

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2000年，當年我還居留台灣，在五月份的時候，師公上人上圓下慧法師及師父上人上堅下慈法師、上俊下仁法師及上慈下謙法師和我一同回古晉，他們都非常喜歡古晉。 師公尤其對石角這片土地讚不絕口，認為是修行的最好地方。

誠敬懇切的復刊各種大乘經律、淨土妙典，僧俗隨從而化者甚眾。 化聞法師又傳弟子達四十多人，臨終結跏趺坐，安詳生西。 光緒十九年，化聞法師北上京城，為法雨寺請大藏經，事畢拜會在京的印光大師，並邀至普陀山，在法雨寺藏經閣，前後修持三十八年。 當時另有一位昌茂法師，字在經，於積善堂出家，終身供奉阿彌陀佛及地藏菩薩，見人就談因果，勸修淨土，歸依者上千人。 他嘗刊印佛經數種及《萬善同歸集》，弘揚福慧雙修、理事齊進，以自他兩力求生淨土。

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警方初步研判，這對夫婦是因極端迷信，以致走火入魔，最後竟以「殉道」方式尋求更高的靈修境界。 蘋果日報與聯合報記者電話訪問昭慧法師，法師表示：本個案神佛不分（拜觀音菩薩與哪吒太子等），應屬民間宗教信仰。 普陀淨苑 依佛教的正常修持，應是教導人控制自我情緒，學習以更柔軟與慈悲的心地來善待自己與他人，如果入迷瘋狂，以自虐自殘方式來表達虔誠，便有失佛教的本質。 家裡如果發現親友有因為信教而出現心神不寧、情緒高亢，或是對周遭事物非常冷漠，偏激固執，人際關係變得不和諧等情況時，就應特別注意他信教的情形。 各宗教都發生過以自殘來表達虔誠的個案，如焚身、焚指、釘十字架等，但這些少數個案，都不會在各宗教內獲得認同。

如今，天壇大佛已成為當代香港一座具象徵性的巨型雕塑，影響深遠，在香港回歸之際為中港合作樹立了一個傑出的典範。 宏勳法師作為大佛建造工程的藝術總監，親身實踐了各項工作的統籌，全方位積累了經驗，同時對祖國本土的強大力量及中港合作的必要性獲得了深刻的認識，這一難能可貴的經歷對日後重建志蓮佛寺具有至關重要的作用，成為實現重建的基礎。 為了木構架建築能夠長久保存，瀧川昭雄先生還參考奈良平城京重修朱雀門及法隆寺加固百濟觀音堂的經驗提出建議，為志蓮淨苑佛寺的木構建築採取必要的加固措施，以防止數百年後可能出現的變形問題。 日本與香港的氣候特徵相似，日本專家於結構加固和防潮防蟲等方面的經驗也在志蓮佛寺工程中成為有效的借鑒。 文物研究所古建部集中全體人員，認真調查研究唐式建築形制、結構特點和建構方法，以國内現存唯一唐代木構佛寺大型殿堂—五台山佛光寺東大殿為藍本，群策群力開展志蓮重建工程的技術設計與施工圖繪製造。 與志蓮在共同的高標準和嚴格要求下，整項工程設計極其嚴謹細緻，即使天花以上看不到的樑架部分，亦以真正唐代的木結構技術完成，使其成為唐文化的實物再現。

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對於外來的思想文化，中國人向來以寬廣的胸懷接納和吸收，對於佛教，更是站在中國文化的根基上吸取其精深教義，並將教義精神融化於生活中的建築、雕塑和一切藝術造型裏。 及至唐代，漢傳佛教已經與中國本土文化融通無間，成為中華傳統文化的重要組成部分，步入了全盛時期。 這項龐大複雜的系統工程盛況空前，技術難度極高且無先例可循，眾多內地工程技術人員全力以赴，克服了數不清的困難，經過長達幾年的艱苦努力，終使這一宏偉創舉達至成功。

不但如此，雙方的支持者，更打電話到佛教會抗議、到玄奘大學抗議、到善導寺抗議。 因為雙方都是出家人，所以彼此都責罵佛教會為什麼不管。 而昭慧法師是玄奘大學的副教授，所以到玄奘大學抗議，我是玄奘大學董事長也是善導寺住持，因此又到善導寺抗議，這樣不可思議的邏輯，到處找抗議對象，令人覺得可笑而又可憐。

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」的籌款活動能夠順利進行，並吸引了三十多萬市民踴躍參與其殊勝機緣；每人視己能力之大小為在建的志蓮佛寺木構建築群捐款獻瓦，讓它們在千百年間與莊嚴的佛寺共存。 志蓮重建的願力已成為香港市民共同之心願，這樣的因緣動力一直與工程同步進行。 日本在古木構建築的風格研究及修繕方面累積了豐富的知識和經驗，志蓮淨苑重現唐風木構建築的工程得到了日本專業人士的高度評價和熱情參與。 日本專家感念日本文化源自中國，深懷感恩之情，在志蓮淨苑整個重建過程中積極分享日本自唐朝學習而得的建造及修繕技術，給予建設性意見並提供參考資料。 ，對技術精確度要求之高可以想見，香港、日本對施工水準要求尤其嚴格，多方合作的工程實踐更令內地工人的素質得到進一步提升。

梁思成先生對中國傳統建築（特別是唐代建築）的精闢見解及保護古建文物的決心深深地感動和激勵著志蓮淨苑，成為志蓮建設唐式木構佛寺的原動力，梁先生以畢生心血獲得了學術成果成為志蓮淨苑佛寺重建的重要依據。 及後，在以趙樸初居士為首，使中國佛教界努力不懈及改革開放的大趨勢下，國內的佛教的四大名山、各地歷史淵源的叢林寺廟陸續重整開放，文革中遭受重創的中國佛教在三十年間全面復甦。 起源於印度的大乘佛教曾在亞洲不少國家盛極一時，但在歷史的洪流巨變中日漸式微，甚至一度中斷。 而大乘佛教流傳至中國卻紮下了根並大放異彩，繼而遍地開花，東傳日、韓以至現今歐美各地，究其因緣，應與中國建築文化輔助漢傳佛教建立「叢林」及「清規」的制約有深刻關聯。 普陀淨苑 ★九月，借用屏東縣四重溪青龍寺，主辦比丘三壇大戒，師擔任得戒和尚，由本因法師負責籌劃，聘請大航法師任開堂和尚，法藏法師任陪堂和尚，開始大力推廣如法如律傳戒之風，並指導弟子修正「三壇大戒傳戒儀範」，融入道宣律祖南山三大部要義。 當時亦有高雄市悟光精舍多位滿二年式叉尼與比丘尼等，如法登壇受比丘尼大戒與增益戒（悟光、紹安、慈盈等長老尼擔任尼部三師）。

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「中國佛教會」對此甚為震驚，事後端賴師堅定引律證明如法，並說明比丘尼傳戒儀軌羯磨文所牒「戒和尚」，是比丘尼非比丘；及敬定和尚尼先懺悔二篇罪，堪為表率，方無疑二部僧登壇，圓滿受具足戒。 ★臺北市舉辦「人間佛教薪火相傳」研討會時，發生「廢除八敬法」事件，比丘不滿而離席。 （聞通、體慧、傳平、從慈、淨化、法藏、如圓、淨旭等法師同行。）並與夢參長老朝禮能海大師塔。

力倡淨土法門，強調信願念佛，求生淨土，為三根普被的應機法門，末法眾生捨此，莫由出離生死。 主張以恭敬心、深心信願持名念佛，並敦倫盡分，閉邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以為往生資糧。 皈依弟子遍天下，對佛教影響極大，歿後被尊為淨土宗第十三代祖師。

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》借唐代佛寺恢宏的佈局和壯麗的建築，將佛國淨土的理想世界和現實的人文景觀精彩地融為一體，呈現出完美的佛教美學境界，志蓮復建的唐式木構建築群就是以敦煌盛唐第172窟的《觀無量壽經變圖》為藍本設計的。 建築是一種性格複雜的藝術，佛寺更是強調內在修行、達到心靈淨化的場所。 普陀淨苑 淨土法門的修行著重觀想用功，「莊嚴佛淨土，利樂諸有情」，彷彿把佛寺建築視為修行中莊嚴觀想的一部分，而觀想所成的實物，會令大眾將建築視為清淨莊嚴的樂土，繼而達到心靈的淨化。 「中國建築屬於中唐以前的實物，現在的絕大部分都是磚石佛塔。我們對於木構的殿堂房舍的知識十分貧乏。」「除去史籍的記載外，幸而有敦煌壁畫還在人間，是我們重要的資料」。

同時惟一長老尼與傳根法師再請師，前往新加坡菩提佛院，傳授五戒、菩薩戒。 ★九月，與鹿谷鄉淨律寺合作，主辦比丘三壇大戒，師任得戒和尚，由本因法師負責籌劃，並指導嘉義縣義德寺建立臺灣首座獨立戒壇；師題名為「甘露戒壇」。 ★高雄縣鳥松鄉圓照寺傳授比丘尼三壇大戒，擔任僧部得戒和尚，此為臺灣傳戒史上首次公開單傳尼部受大戒。

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志蓮以唐代的木構建築技術建設唐代形制、規模的佛寺與園林，是希望在本國的土地上，尋回本民族已消失的光輝記憶，將之再現於世。 這一計劃得到了來自中國內地各有關部門的鼎力協助，更難得的是得到了國家文物局的認可與支持，破例將這一新工程作為該局復建唐代古建工程的文化事業立項。 儘管宗教團體對政治團體應該保持中立，釋昭慧表示，佛教和道教在文化層面，雖然延續著中國文化的脈絡，但在政治層面，強調本土的意識形態，對台灣佛教界也未必不能接受。 她說，以前國民黨的政治打壓，無孔不入，宗教界也不放過，甚至曾經有法師在不被告知的情況下，發函給每一位信眾，要求選舉時支持某位候選人，這種情況在現在已經很少見了；但她對中台禪寺挺連宋之舉還是頗有微詞。 ‧竹北市一對開設神壇的夫婦因為信教過於狂熱，本日凌晨竟用鐵絲將身體緊綁在土牆邊，坐在柴火堆上點燃汽油自焚，兩人活活燒死。 警方查出兩名死者為「中天聖靈宮」負責人蕭明和（三十五歲）及他三十四歲的妻子倪靜慈。

• 為嘉惠在家佛子，該部分單獨發行，題為：「戒學述要」。
• ★十一月，應日恆法師之邀請，赴馬來西亞檳城極樂寺，為佛教總會與該寺聯合舉辦之三壇大戒戒會，擔任得戒和尚，頗受好評。
• 台灣社會歷經多次選舉下來，往往是先確定立場，然後對於不同陣線的人，就成了敵對的關係，甚至於給對方扣帽子。
• 光緒十九年，化聞法師北上京城，為法雨寺請大藏經，事畢拜會在京的印光大師，並邀至普陀山，在法雨寺藏經閣，前後修持三十八年。
• 有《印光大師文鈔》及《文鈔》續編、三編，《嘉言錄》、《菁華錄》和《印光大師全集》行世。

請問一個出家人發表他的政治看法，或批評佛教中的某些人及某些團體，佛教會有什麼權力去約束他，依什麼規定去制止他，一些人以打電話抗議佛教會，責罵佛教會來發洩自己的情緒，不僅是找錯了對象，更不瞭解佛教會的組織功能。 佛教傳入中國，在言論自由的尺度上就更放大了，尤其是禪宗，簡直以呵佛罵祖為能事，如德山宣鑑禪師說：「達磨是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔糞漢」（五燈會元卷七）。 這種大逆不道的言詞，不論其寓意如何，都應該群起而攻之，佛教界非但不如此，反而將它收藏在大藏經中，而德山禪師更成為一代宗師，可見過去中國佛教對言論自由的尺度如何之大了。 其實佛教本身，在傳統上老早就建立了民主制度，絕對尊重個人言論自由，佛教的「羯磨法」，就是以民主的程序處理眾人的事務，人人有發言權，也要忍聼（容許）他人的發言，有不同的意見，用「成與不成」（通過不通過）來決定。 印公導師受贈二等卿雲勳章，這在台灣社會已屬甚難希有，在佛教界更是一大盛事。

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唐朝約二百多年間，廣泛融攝外來文明，文化體系獨立而成熟，成為當時一股世界性的文化力量，對東亞國家的影響尤其深遠。 唐代的城市建設和佛寺建築、園林成就輝煌，傳入日本後，日本飛鳥、奈良時期的建築皆富有濃鬱的唐風，至今在京都和奈良仍完好存留著大量唐風、唐制的佛寺建築和園林，其中最著名的是唐代高僧鑒真和尚（公元 年）東渡日本後建造的唐招提寺。 須經國家文物局古建築專家首肯通過，同時諮詢香港建築師及工程承建商的意見。 等積極支持志蓮淨苑復建唐式佛寺建築群的計劃，在重建佛寺的方案設計階段擔任重建委員會的顧問，及時對設計方案進行論證與修改，同時負責審定古建專家小組所繪製的整體木構建築圖，為志蓮淨苑的重建提供了重要協助。

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★應世界佛教僧伽大會邀請，師與續明法師、了一等法師八人，為香港佛教代表團前往錫蘭，期間甘地夫人接見代表團。 途經印度朝拜聖蹟與緬甸大金塔，續明法師則病逝於印度加爾各答。 ★ 大嶼山觀音寺舉辦結夏安居，融靈法師禮請師講授《比丘尼戒》、《毗尼作持要錄》及佛法開示等，並與之共同安居（連續三年，其餘時間仍住在慧海茅蓬）。 ★前往香港荃灣弘法精舍，就讀華南學佛院第二屆，親近倓虛大師，學習天台教法，聽《法華經》、《四教儀輔宏記》，及樂果老法師講《楞嚴經》等。 與智海法師、誠祥法師、性空法師、暢懷法師、泉慧法師等同學，住約三年解行獲得大益。 老和尚諱道海，號慧深，山西省晉城縣人，俗姓毋(音無)名違信，乳名祥瑞。

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本會會址設於高雄市，並得報經主管機關核准設立分支機構。 中國向來有佛教第二祖國之稱，佛教自傳入中國之後，經歷代高僧的貢獻發揚，先後成立大小乘宗派，在學術的發展上，可說是史前無例的。 佛教在中國除了它本身有著特殊的成就外，它對儒道二家亦直接給予壯大的影響。 道家在形式與內容上多模仿，而儒家更是盡量吸收其思想。。。 馬佛青派大專生物資(吉隆坡訊)馬來西亞佛教青年總會(馬佛青)已分別派送35份和23份物資到理大工程系分校及國立大學解決物資短缺問題。

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學佛之人若其心奸惡，欲借佛法以免罪業者，何異先服毒藥後服良方，欲其身輕體健，年延壽永者，其可得乎。 「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，此是諸佛的法印。 為處理這3粒重達百餘噸的頑石，墾戶集資聘請打石師傅來想辦法，但都因石塊實在太大，無法讓頑石讓路，因此盛傳石塊有陰靈附著，更加無法動搖，直到當時的祖田村長黃木火先生申請使用炸藥，才將3顆頑石炸開2粒，終於讓出1條路的空間出來。

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有《印光大師文鈔》及《文鈔》續編、三編，《嘉言錄》、《菁華錄》和《印光大師全集》行世。 玉峰法師，一號戀西，咸豐十一年來普陀山，隱居慧濟寺近三十年。 普陀淨苑 因閱讀《淨土十要》，有如遇見明燈，再覽幽溪大師《阿彌陀經略解圓中鈔》，愈增法喜。

註：臺灣解嚴後，新「人民團體法」於七十八年公佈，允許成立全國性的宗教組織；且不再限於只有向「中國佛教會」申請批准，才可以傳授三壇大戒。 「中國佛教傳佈協會」為開放後，多元化發展的教團組織，乃首先公開傳授大戒，日後並首創佛教電視台，大力改革傳戒風氣，影響鉅大。 ★受廣化律師聘請，至臺中市南普陀寺講授《隨機羯磨淺釋》，此為臺灣佛教史上，首次的比丘戒作持正式的講解，對日後提倡僧眾學戒風氣，影響甚為鉅大；時慧律、如一、體慧、圓振、宗興、常禪等法師，皆是座下學僧。 本期電子報原擬刊出【台灣放送節目——為中台政治表態事件訪昭慧法師】訪談紀錄（八千四百字），由於收錄本文的第68期《弘誓雙月刊》業已出刊，全文並已上網，故請讀者逕至「佛教弘誓學院」網站瀏覽本文。

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此篇文章是 雲端佛寺未來通訊錄系統的參考資料，這裡希望所有想接觸佛法或祈求內心清淨的朋友，可一目瞭然查詢、閱讀、找尋和自己有緣、喜歡或附近的佛寺，特將收集資訊分享於此。 目前全台佛寺登記在案者共有2312間，各縣市佛寺排名前三名分別是高雄市328間，台南市237間，新北市233間。 其中奉祀釋迦牟尼佛的寺院有1120間，觀世音菩薩有409間，阿彌陀佛160間，地藏王菩薩有76間，藥師佛32間，彌勒菩薩12間…。 佛教由教主釋迦牟尼佛始創於印度，自傳入中國已有二千多年之久。 普陀淨苑 佛教經過改朝換代的發展演變，在中國落地生根，並日趨漢化。

一群人好像發了瘋似的到處抗議，儘量發洩自己的不滿情緒，真沒有想到，這把選舉大火，竟然把原本清涼地的佛教燒熱了。 三聖堂真達法師，曾作《阿彌陀佛百頌》，歌頌阿彌陀佛功德，弘揚淨土法門。 後來建上海太平寺為三聖堂下院，並在蘇州靈巖山寺得印光大師的幫助下，建為專修淨土法門的道場。 普陀淨苑 本網站從藏經叢書、教義彙編、佛門人物、歷史發展、宗派源流、制度儀軌、禪詩偈語、書畫藝集、雕塑莊嚴、建築博覽、寺庵佛團、普陀雜記十二個方面，較系統地再現了中國佛教及中國佛教文化的總體面貌及歷史發展。 令宿具善根的有緣人，無論出家、在家，都能有一處修行的清淨道場，可以安心辦道。

年幼時常到附近寺院遊玩，對於佛教寺廟僧人感到非常親近與熟悉。 申請狀況包括“正在處理中” 、“已發出「須符合要求通知書」” 、“批准” 、“拒絕” 、“停止審核”。 有關處理已售出的龕位的安排，請參閱寶福山(不包括妙景堂)的牌照申請人提交而獲發牌委員會接納的行動方案。 以上提及的「初步審視」並不等如「初步審核」，所以並不表示該申請是否符合指明文書的申請要求。 有關意見會提交私營骨灰安置所發牌委員會(發牌委員會)考慮。 在考慮了目前的情況後，發牌委員會決定在2021年5月份更新公布「指明文書申請人在其中幾個主要範疇提交文件的狀況」的資料後，停止繼續就有關資料作更新，以集中加快處理指明文書申請的工作。

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