明山萬善爺廟8大優點

早期某年一批南廟(代天府為南廟，萬善堂為北廟)三王副駕，其中一尊(現原始開基萬善爺)被附近村莊請至作客看戲，當時扶乩觀輦；正當大家都興高采烈的等待三王爺駕臨那時，忽然神靈駕臨，報壇卻是吾乃『南鯤鯓萬善爺』；令大家百思不得其解..明明請的是吳三王神像但為何報上萬善爺名號？ 而當時萬善爺還是以三王之體為樣貌之時，仍著紅袍 ， 一些南廟萬善堂老照片也曾拍攝下來鎮殿萬善爺著紅袍之樣…晚期則改成橙色；在祭拜上有人尊稱為『南鯤鯓萬善爺公』、『囝仔公』(因在世時為6-7歲牧童)、『萬府千歲』(因輔佐五府王爺有功乃將其地位列為王爺平等之地位)、『小王爺』、『萬仙公』(日治時期的舊稱呼)。 1978年，臺灣省苗栗縣的客家人陳運棟出版《客家人》一書。 該書承襲學者羅香林的論述內容與寫作架構，其亦是於1945年以後，在臺灣之「第一本由臺籍客家撰寫的客家專著」。

三山國王：廣東潮州府——獨山、明山、巾山的山神信仰，主要是潮州福佬人和畬族的信仰，客家人信仰的部分只有潮州、漳州南部（平和、東山、雲霄、詔安四縣）、部分嘉應州（主要為梅縣、蕉嶺和平遠）和部分惠州（海陸豐）的客家人信仰。 依照臺灣客家語主要腔調的比例，可以推測臺灣客家人來自各祖籍的比例。 調查結果發現，在符合《客家基本法》定義且會說客家話的客家民眾當中，與他人溝通的客家話腔調以「四縣腔」的比例最多(63.4%)，其次為「海陸腔」(47.6%)，其他如「大埔腔」(4.5%)、「饒平腔」(3.9%)、「詔安腔」(2.6%)的使用人數較少。

明山萬善爺廟: 屏東縣新園鄉五房靈聖宮無極瑤池西王金母—–4

於是大甲溪以南的中南部地區仍設臺灣府，下轄彰化縣、嘉義縣、臺灣縣、鳳山縣、恆春縣五縣及埔里社廳、澎湖廳、卑南廳三廳。 成功萬善廟所祭祀的萬善爺到2016年截止，已行教一甲子，萬善爺被尊曾為「萬靈王」，增加代天巡狩的宗教活動。 2016年4月10日已舉辦第一屆，2017年預定將在5月6日舉辦，明年2018年也預定將舉辦代天巡狩。 1986年，成功鎮鎮民王東吉在一夜裡夢見一位長者呼喚他，後來出現一位身披戰甲的將軍告訴他，「你要幫我建廟」。 一早起來後，王東吉認為，或許是因為鄰近三民里的土地公廟，因為省道拓寬的關係需要遷移，因此到廟裡擲茭求問。

此「六堆」共同推舉大總理、副總理等職，以統一管理六堆事務。 在後來發生於雍正年間的吳福生事件與乾隆年間的林爽文事件中，該組織亦適時發揮其保衛地方鄉土的作用。 此一類型的地方團練組織，在清代邊防的活動中，其通常是「背後有政府力量作為支撐」。 除此之外，在臺灣中部活動的客家族群中，亦從「七欠」（七崁）中發展成一保衛地方鄉土的聯庄組織。 七欠原先為一祭祀區域，由居住在西螺等地的祖籍為清代漳州府轄下的詔安縣張廖宗族所共同組成。

明山萬善爺廟: 明山五龍宮

一般的大廟大多會祭祀三太子，也就是中壇元帥，祂負責統領外五營，可以調動五方兵馬，也是廟中主神的好幫手，在維持地方安寧上三太子可說功不可沒。 但是在南鯤鯓代天府卻沒有三太子，原來這背後有著一個傳說故事。 （圖／今日新聞資料照）要提到南鯤鯓五王跟囝仔公（後來的萬善爺）的故事，都要從這裡說起：囝仔公在生前是個牧童，死後葬在槺榔山，槺榔山一地是絕佳的風水位，囝仔公得此風水之助修練成神。

依據中華民國客家委員會2010年至2011年的台灣客家人口基礎資料調查研究：在各大族群單一自我認定的分佈上，「福佬人」佔67.5%；「客家人」佔13.6%；「臺灣人」佔7.5%；「大陸各省市人」佔7.1%；「原住民」佔1.8%；「大陸客家人」佔0.5%。 在「客家基本法定義」的條件下的調查，則有所差距，臺灣人口客家人佔18.1%，約419.7萬人，其中新竹縣71.6%、苗栗縣64.6%是客家人。 其次桃園市39.2%、花蓮縣31.7%、新竹市30.1%、屏東縣23.7%、臺東縣19.9%、臺中市16.4%、臺北市16.4%、南投縣16.0%、新北市14.1%、高雄市11.6%、基隆市10.0%，其餘縣市比例不足10%。 客家人口數最多的縣市依序為桃園市（78.5萬人）、新北市（54.9萬人）及臺中市（43.6萬人）。 2016年12月，客家委員會調查顯示，台灣客家人口超過453萬人，佔台灣人口約19.3%，較2011年調查結果增加33萬人，提升1.2%，代表民眾客家自我認同的提升，但能夠講客語的比例則降至46.8%（212萬人）。 其母語為臺灣客家話，歷經早期、明鄭時期、清治時期皆能通行於臺灣的客家地區，在日治時期也仍為台灣大多數客家族群的母語。

明山萬善爺廟: 客家裔臺灣人

沈葆楨（1820年4月9日－1879年12月18日），榜名振宗，字翰宇、幼丹，諡文肅，是一位生於福建省侯官县（今福州市区）的晚清重要大臣。 他是“同治中興”時洋務運動的重要人物之一，先後曾任江西巡撫、總理船政大臣、臺灣海防欽差大臣、两江总督兼南洋通商大臣，對臺灣歷史發展也有重大影響。 2015年（民國一百零四年）11月19日（農曆十月初八日），啟建「乙未科羅天大醮週歲謝恩祈安福醮」。 自1993年（民國八十二年）動工興建的凌霄寶殿，完工於2012年（民國一百零一年）並於同年十一月十五日舉行入廟安座大典。 “摸你旗魚頭乎你好彩頭、摸你旗魚肚乎你載滿肚、摸你旗魚尾乎你抓通尾”每年的元宵節繞境，旗魚神也會依同參與遶境活動，每年農曆8月24是萬善爺誕辰，這時萬善廟會有各地的香客前來祭拜萬善爺。 因此後來漁民們為答謝萬善爺，經廟婆向萬善爺請示應許後，便委託成功地區的木雕師傅，雕刻出一尊長3.6公尺、重200公斤的木雕旗魚神，安置在廟前供成功漁民及鎮民膜拜祭祀，因此萬善廟又被稱為「旗魚廟」。

之後五王也看上槺榔山的風水要在此建廟，雙方因而有了爭執。 即時中心／林柏安報導根據中央氣象局最新資訊，今天下午1時15分發生芮氏規模4.3與芮氏規模4.4地震，地震深度分別為25.1公里、18.3公里，震央在台東縣政府南方77.1公里，位於台灣東南部海域，最大震度屏東縣2級。 土地伯公：為漢人共通的信仰，客家人更視為鄉土神，稱之「伯公」。 除了釋迦佛、觀音、玉帝、關帝、玄帝、媽祖、城隍等等華人共通的神佛之外，各地有獨特的鄉土神祇。

明山萬善爺廟: 明山萬善爺廟

最終由赤山龍湖巖的觀音佛祖會同天上聖母和保生大帝出面協調，提出「王爺公起大廟，囝仔公建小廟，大廟來進香，小廟必有敬。」之協議，最後為「囝仔公」建了小廟，並尊為「萬善爺」。 六十八年『玉旨』頒賜『蘇府千歲』為『代天巡狩旨』降在屏東縣東港北勢村『北隆宮』此是蘇府千歲之祖家，當年恫月二十六日往北隆宮進香『領旨』回駕『萬善爺公』隨到明山。 本委員會於今年（九十六）一月改組，驚見數萬具遺骸竟僅以飼料袋簡易堆置，每逢颱風或大雨，即飽受淹水之苦。 本委員會曾建請朴子市公所補助經費，以安置先靈，公所回覆無經費無法補助。 -因不捨先人受苦，同時基於使命感，朴子市民代表吳心俊和本委員會遂自力救濟，發起募款活動。

• 在事件結束後，巡查營被取消，其餘各營則是分別被改制為前堆、後堆、左堆、右堆、中堆、先鋒堆。
• 四縣腔主要分佈在苗栗、桃園、高雄、屏東、花蓮、臺東、南投等地；海陸腔主要分佈在新竹、桃園、花蓮、臺東、南投等地。
• 而當他來到萬善廟後，驚見夢裡的將軍便是廟裡所供奉的神像，不過當時仍不太相信的王東吉直言，如果能夠擲出10個聖筊，才會相信，之後，在萬善廟信徒眾目睽睽之下，他一共擲出令人難以置信的16個聖筊，王東吉才相信了是萬善爺請託他興建廟宇。
• 但是在南鯤鯓代天府卻沒有三太子，原來這背後有著一個傳說故事。
• 2015年（民國一百零四年）11月19日（農曆十月初八日），啟建「乙未科羅天大醮週歲謝恩祈安福醮」。
• 但因為擲茭結果沒有聖筊，因此王東吉又輾轉到訪了成功地區各地的廟宇求問，卻仍沒有結果。
• 早期某年一批南廟(代天府為南廟，萬善堂為北廟)三王副駕，其中一尊(現原始開基萬善爺)被附近村莊請至作客看戲，當時扶乩觀輦；正當大家都興高采烈的等待三王爺駕臨那時，忽然神靈駕臨，報壇卻是吾乃『南鯤鯓萬善爺』；令大家百思不得其解..明明請的是吳三王神像但為何報上萬善爺名號？

後在分類械鬥中，七欠即形成為以保衛地方鄉土為目的的聯庄組織。 臺灣客家人的母語，為臺灣客家語，主要源於粵東，及少部份的閩南、閩西地區，於1993年統計約有236.6萬人使用。 客家話保留許多古漢語音韻，是中原古漢語的「活化石」，保留中原地區許多古漢語詞語與常用詞一些詞語的發音特徵。 不過在臺灣仍然至少存在着十種客語次方言，例如，四縣腔、海陸腔、大埔腔、饒平腔、詔安腔、豐順腔、永定腔、五華腔、揭揚腔、美濃腔等腔調。 其中的四縣腔、海陸腔、大埔腔、饒平腔、詔安腔，又合稱為「四海大平安」。

明山萬善爺廟: 高雄大寮明山萬善爺廟

）中表示，在17世紀中葉時，荷蘭人即將客家人當作翻譯，來與原住民族部落中的頭目們溝通。 他亦表示，「客家人也負責將福爾摩沙的物產與外界交易」。 學者尹章義則是指出，由於明末嘉靖至萬曆年間縱橫於中國東南沿海與臺灣等地的「海上巨寇」，如林道乾（潮州惠來人）與林鳳（潮州饒平人），均為粵東人，而明代潮州府轄下的惠來縣與饒平縣，均有客家族群分佈其間。 因此他推論，客家人有可能伴隨兩人在臺灣的活動而一同遷移至臺灣。

本廟奉祀主神萬善爺公，神威顯赫，配祀薛府千歲、註生娘娘、玄天上帝、張天師爺、濟公禪師、福德正神、萬二爺、中壇元帥太子爺、魁公爺、劉海蟾師、財神爺，名聞遐邇，盡庇轄境善信平安，至今香火鼎盛，萬世馨香，斯為眾善信之信仰中心。

明山萬善爺廟: 信仰

同治十三年（1874年）5月，牡丹社事件爆發，日軍攻打臺灣恆春，清廷聞訊後派遣時任福建船政大臣的沈葆楨，緊急前往臺灣籌辦防務。 不久之後，清廷獲知日軍已登陸臺灣，且與臺灣原住民之斯卡羅發生激戰，因此改授沈葆楨為欽差大臣，稱“欽差辦理臺灣等處海防兼理各國事務大臣”，將福建所有總兵、道尹歸其節制，江蘇、廣東沿海各口輪船准其調遣，以便與日本及各國按約交涉。 沈葆楨受命後，便與福州將軍文煜、閩浙總督兼署福建巡撫李鶴年聯合上奏，提出聯外交、儲利器、儲人才、通消息等四項要求，清廷均予以嘉許，並命迅速辦理。 咸豐六年（1856年）改派江西，任廣信知府，追隨曾國藩與太平天國作戰。 當時，城池被太平軍圍攻，守城的沈葆楨與其夫人(古代夫人不冠夫姓，所以一是稱林夫人，或是沈葆楨夫人，不能稱沈夫人)林普晴（禁煙名臣林則徐的三女）同登上城樓，其夫人甚至仿效南宋梁紅玉在城樓上擊鼓，守軍士氣為之大振、擊退敵軍。 沈葆楨於道光二十七年（1847年）考中進士，選庶吉士，散館後授翰林院編修。

臺灣進入戰後時期後，中華民國政府積極推行國語運動，臺灣的許多客家人都改以中華民國國語為母語，還有一定數量的客家人後裔改用在地佔多數的閩南語，於是臺灣使用客家話的人口大幅減少；現今中華民國政府設有客家委員會主管相關的族群事務，並推行母語運動，在學校中設立客語課程，以保存客家文化。 一般而言，在提及「臺灣客家人」這類詞語時，所指的通常是在1949年以前移民來台的客家人及其後裔；相對地，1949年以後的客家移民，通常歸類在台灣戰後移民的行列中，如：電影導演侯孝賢、舞台劇導演賴聲川等，又稱為外省客家人。 關於客家人在屏東平原拓墾的濫觴，約於1696年或1697年以後，客家人已在屏東平原上建立名為「濫濫庄」（位於今日之屏東縣萬丹鄉四維村濫庄）的穩固據點。 在該庄西邊的下淡水溪以西地區，全為閩南人所佔；而在下淡水溪以東地區，閩南人亦建立萬丹、新園、東港等村落。 學者陳麗華指出，學者林正慧對清代客家人拓墾屏東平原的研究「已經做了細緻勾勒」。 陳在引用林之研究成果上表示，客家人的拓墾活動，可以區分為兩個階段。

明山萬善爺廟: 善良牧童萬善爺成神故事 – 臺北鎮北宮

臺灣典型的傳統客家建築為「夥房」（伙房），這種建築集宗祠與居住功能，並依當地地形、家族背景，可大致區分為「一條龍」、「單伸手」、「三合院」、「四合院」、「圍屋」等五種。 中國古代的風水觀講求氣的靈動，「化胎」及「五行石」已將龍脈之氣蘊蓄其中，透過廳下之「土地龍神」福佑子孫，經由「祖先牌位」最高點，到「禾廳」而達出入之門。 其中五行石的設計，更是配合夥房內每位居民所需，而有木形、火形、土形、金形、水形等五種造形。

第一階段，為康熙年中葉至末葉，客家人以濫濫庄為中轉點，分別向北、中、南三個方向進行拓墾。 他們於初期時，是以東港溪沿岸為主要的活動地區，而墾成內埔、竹田、萬巒等庄。 這些地區，相當於日後六堆中的傳統分區——整個「中庄」的範圍。 至於往南方的拓墾活動，他們則是發展至東港溪流域，即佳冬、新埤等「下庄」境內。 第二階段，為乾隆年初葉，他們主要則是集中於「上庄」境內的美濃、高樹等地。

明山萬善爺廟: 高雄市大寮區寺廟/主祀神像/寺廟地址/電話

枋寮鄉東海北旗尾北玄宮重建工程動土典禮 明山萬善爺廟 北旗尾北玄宮重建工程動土典禮寫真. 屏東縣政府副縣長–鐘佳賓–立法委員–潘孟安–鄉代表會主席–鄉民代表–屏東縣議員–各界代表鄉民感謝蒞臨參加–共襄盛舉–廣沐神恩 一、中… 附近居民在數月之後全部搬走，嗣經赤山巌觀音佛祖出面調解，雙方訂下「大廟來進香、小廟必有敬，有福應同享，神界莫相爭。」之盟，一場鬼哭神嚎戰爭就此平息，而囡仔公萬善爺亦列為代天府配祀之神。 萬善爺為「囝仔神」又稱「囝仔公」，亦為最主要配祀神祇之一。

明山萬善爺廟: 明山代天府

學者蕭新煌與黃世明認為，在乾隆年以前的臺灣鄉村社會中，所謂之「保甲」，只是一項有名無實的官治組織。 他們在引用學者蕭公權的論點上表示，政府之所以會在社會中建立保甲，其目的為監視與控制人民；而由政府所建立之保甲，乃會與固有鄉村中的民間組織，發生互相制衡的效果。 易言之，他們認為，保甲的頭人，是政府穩定鄉村社會中的治安的工具，而不是鄉村社會中的地方利益的代表。

學者李信成表示，保甲是清政府「於縣、廳之下，採十進法編查戶口以輔助地方治安的一種組織，其職務在於編查記錄戶口並稽查犯罪」。 他認為，於康熙年至乾隆年，清政府的官員「從未放棄在臺灣實施保甲的企圖」，但是其中「也從未有成功的經驗」。 於嘉慶年後，「保甲徒具形骸而無其實」；於道光年後，保甲即滲入聯庄與團練內。 定義十二根據《客家基本法》定義，客家人指「具有客家血緣或客家淵源，且自我認同為客家人者。」客家淵源意指配偶是客家人、其他家人是客家人（如養父母等）或從小住客家庄且會說客家話者、職場或工作關係會說客語者等。 沈呂汀：〈五十回顧〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆），海軍官校50年班畢業50周年專輯，2011年10月10日。

2016年調查報告，客家民眾使用四縣腔者計有58.4%，南四縣腔有7.3%，海陸腔為44.8%，大埔腔佔4.1%，饒平腔佔2.6%，詔安腔佔1.7%。 由於同一人可能操持一種以上客話次方言，統計數字加總會超過100%。 沈葆楨抵臺之時，清廷領有臺灣已達190年，當時清廷對鄭成功的抗清運動也已由貶抑轉向包容，早在康熙帝就已有“朱成功係明室遺臣，非朕之亂臣賊子”之語。 臺灣人也有建祠祭祀之風，鄉民私下祭奉鄭成功，稱為大王爺、開山王，且名以“開山廟”（臺南市開山路上），以掩官吏耳目。

事經媒體報導，地方士紳暨嘉義地方法院、地檢署員工眷屬等首先響應，本著做功德的信念，約有五百餘人前來贊助經費，迅速累積重建基金，於民國九十六年六月八日動工，重新撿骨裝箱，至同年月二十二日全部竣工，並於七月八日禮聘嘉義市生命學院湛力法師到廟舉辦超渡亡靈法會，至此陰超陽泰，諸般旪吉，功德圓滿。 1964年，籍貫為廣東省大埔縣的客家人郭壽華，自費出版《客族源流新志》一書。 郭表示，欲以此書來「發揚客族精神，也就是發揚中華民族精神」。 臺灣漢人傳統建築為三合院，與閩南人相較下，臺灣客家人屬於勢力較孤弱的族群，多集中在桃竹苗，臺中東勢及高屏的近山地區。 祖居地主要在閩西或粵東，在區位上與福建漳州接近，所以建築形式基本上與閩南相去不遠，但又帶有一些廣東建築的特色，譬如屋面的材料多用青灰瓦，牆面喜用較大面積的白灰牆或使用灰磚等，不過多數仍搭配閩南紅磚，但常用卵石牆基。

定義十一會說非常流利＼還算流利的客語，或非常聽得懂＼還算聽的懂客語者，即算為客家人。 學者池永歆與謝錦綉則評價，這「可說是當前可見到、最廣泛界定何謂客家或客家人的方法」。 另一方面，在法律上，按照中華民國政府於2010年1月所公佈之《客家基本法》中對於「客家人」的定義，是「指具有客家血緣或客家淵源，且自我認同為客家人者。」至於對於「客家族群」的定義，則是「指客家人所組成之群體。」以認定方式與定義言之，《客家基本法》的制定與公佈，即是為學術研究補充來自於法制規定中的定義。 該定義，亦新增進於2011年4月由行政院客家委員會所委託研究之《99年至100年全國客家人口基礎資料調查研究》中，成為「定義十二」。 明山萬善爺廟 本廟原位於朴子市第一公墓內，日本治台後，實施禁葬私人土地政策，一些無主先人遺骸遂在地方士紳大德發心下，集中於此埋葬，並搭建簡單的草寮、土角厝，為這些先人遮風避雨。

明山萬善爺廟: 五府千歲的先鋒部隊中軍府 – 臺北鎮北宮

囝仔公本為一牧童，與舅舅相依為命，平時就在槺榔山一帶放牧。 某日一場突如其來的大雨，牧童無處可躲，情急之下躲入一片樹叢，牧童發現樹叢之內有一片空地滴水不沾，待在此地讓牧童感到身心靈都有所提升。 牧童知道這是一塊風水寶地，只要一有空就來這裡打坐悟道。 某日，牧童在打坐時無疾而終，舅舅到天黑時找不到他，與眾多鄰居一起尋找後才發現了牧童仍呈現打坐姿態的遺體，舅舅傷心之餘，只能將牧童草草下葬在原處。

明山萬善爺廟: 高雄縣鳳山市五甲關帝廟協善心德堂—–2

五顯大帝：詔安客家人和福佬人的信仰，現今在臺灣的臺北、宜蘭、彰化、臺中、雲林、屏東、臺東等18個縣市，共有從詔安分香的五顯宮或五通宮，目前彰化縣大村鄉、員林市、埔心鄉、溪湖鎮等4個鄉鎮市，共有10個庄頭，為輪流值年爐主，故依帝別劃分奉祀區域。 為在動亂中求取自保，當時在臺灣的客家人，於是陸續成立所謂之「聯庄」、「聯甲」等民間組織。 明山萬善爺廟 該類組織，在後來的發展上，亦經常轉型為在地方鄉土上守望相助的「團練」組織。 例如，肇因於康熙年間的朱一貴事件爆發，由於其中的朱一貴（漳州長泰人）與杜君英（潮州海陽人）兩人發生齟齬，為求取自保，若干生活在下淡水溪流域的客家族群，便即串聯13大庄與64小庄，共約一萬餘人，「劃地為營」與「聯庄為壘」。 他們在組成前營、後營、左營、右營、中營、巡查營、先鋒營後，並且擊潰來犯的朱一貴部隊。 在事件結束後，巡查營被取消，其餘各營則是分別被改制為前堆、後堆、左堆、右堆、中堆、先鋒堆。

他說這片荒野原為他擁有，有信物銀針（或說鐵釘）為憑，王爺們卻說「吾等早就發現此地，亦有信物銅錢一枚為據。」雙方請出當地土地神為公正第三方並掘地驗証，乃見銀針插在銅錢的方孔之中，未能辨別先後。 雙方於是爭執許久，引發戰端，夜半刀兵之聲大起，民眾畏懼。 據稱是「囝仔公」收取當地的「好兄弟」相助，王爺們也調動天兵天將、五營神將，兩方戰得難分難捨，各有勝負。

大體上，客家人在臺灣的拓墾活動，開始於清康熙二十年代，即約是鄭克塽降清前後，並且興盛於雍正至乾隆年間。 其中籍貫方面，首先以廣東省嘉應州屬的人數為最多，約佔全部客家人總數的二分之一；其次是廣東省惠州府屬的人數，約佔四分之一；再次是廣東省潮州府屬的人數，約佔五分之一；最後則是福建省汀州府屬的人數，約佔十五分之一。 關於臺灣客家人事務的主管機關，為中華民國政府於2001年6月所設立之「行政院客家委員會」。 2012年1月，該委員會在配合組織改造下，改制為「客家委員會」。 關於臺灣客家人的認定方式與定義，2004年12月，接受行政院客家委員會委託的學者楊文山，在由他所主持之研究計劃的報告中，依據主觀認定與客觀認定等方法，歸納出下表4大類11種對於臺灣客家人的認定方式與定義。 明山萬善爺廟 楊並且說明，因為大陸客家人與臺灣客家人的歷史背景之不同，前者人數相對後者人數來說，亦是較少，所以未將大陸客家人列入該認定方式與定義中。

明山萬善爺廟: 五府千歲吳府千歲驍勇善戰的故事 – 臺北鎮北宮

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