原初寂靜手印不可不看攻略
…….（一）在大乘中，智慧較不具決定性；（二）由於大乘較偏重於情感，並以其為獨有的特質。 因此，將此在大乘傳統中非常重要的特質歸屬於男性。 很明顯地，這兩個因素都並不能提升智慧與女人的地位。 」這樣的理解是有問題的，但非本文範圍，暫不釐清。
男為畜生道，女是鬼神道，層級有高低；之後才美化為觀音與度母的化現。 而羅剎「具神通力，可於空際疾飛，或速行地面，為暴惡可畏之鬼」，此或為空行母之形象來源之一。 「男羅剎為黑身、朱髮、綠眼，女羅剎則如絕美婦人，富有魅人之力，專食人之血肉。」 這是很明顯的從男性觀點來塑造女性形象，而密教多數雙身（佛）像之猙獰恐怖，正是這種畜生、羅剎、餓鬼的綜合體，在淫欲與血（肉）食中修行；雖然此生化為人形，號稱學佛，所思所行卻不離三惡道的境界。 由上可知，空行母在藏傳佛教雙修法中扮演的是「滿足男子性欲」的性奴隸、或「提供女性能量」的性工具兩種角色，女性的身體是被侵犯、被利用、被掠奪者。 如上分析：藏傳無上瑜伽雙身修法不離欲界貪、不持菩薩戒、不得根本定、不斷我見我執、不證第八識如來藏，三學六度皆不成就，又如何次第進修而成佛呢？
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現代人在繁忙的生活中最需要的就是靜心，《瑜伽手印大全》有系統地介紹手印的歷史、種類、用途及練習的方法，並提供實際應用於瑜伽體位法、調息法與冥想的指引。 藉由手印的幫助，將呼吸、覺知及能量引導至身體的特定部位，平衡過度活躍或低落的身心狀態，達成療癒、轉化的功效。 讓你的雙手成為一座發電機，在指尖營構屬於自己的小宇宙，潛伏其間靜默片刻，使生命重新閃閃發光。 古印度的偉大聖者 （Rishis），透過禪定冥想來探索人類精神深層合一的狀態。
因此，在《那洛六法》中，空行母的性器官有供品之涵義。 參見金剛上師諾姆啟堪布道然巴羅布倉桑布口講，鎮海盧以炤蓉舟恭錄，《那洛六法深道門引導之次第具三信仰如是寓》，晨曦文化（台北），1994，頁 原初寂靜手印 。 2、而又貶低女性的身分，如藏族起源說：獼猴與羅刹女交合而生。
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從正常的人性來看，這整個過程可謂是兩個男人（師徒）共謀對女性的誘拐與輪姦，女性毫無自決權與申訴權的被玩弄之後，接下去的人生，是「漫長的樂空雙運修持」，也就是不斷地在宗教名義下被強暴或性服務。 為配合上師雙修之持久不洩，此女（明妃）須加修拙火定、寶瓶氣等：「以瑜伽禪定淨治：以瑜伽之力，攝氣以能持菩提心者為之。」 自我控制以與男上師同入性高潮等至中閉精，長時間體會「樂空雙運」之境界，獲得樂空不二的智慧，完成「即身成佛」極果。 能清除障礙、成就四事業、清辨是非、消除人們的無知和無明煩惱。 原初寂靜手印 然而，忿怒度母修持法，乃秘中之密，為甚深耳傳之法。
獻曼達結束後，要把左手手心的米倒入右手手心，然後向前拋，代表將三十七供的一切珍寶供養給三寶。 這個手印是代表著宇宙間的一切財富，包括四大洲，中央是須彌山以及八小洲、太陽、月亮等，還有一切世間財富、金銀寶石鑽石等無價之寶，都在曼達手印之內。 他在幻現為眾多早期瑜伽密宗壇城中的白色之主摩訶大日如來時更結此手印。 大圓滿手印是雙手相結的手印，雙手放在胸前，緊握的“金剛拳”右手包著緊握的“金剛拳”左手上翹的食指。
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畢瓦巴著，薩迦班智達講釋，法護譯，《道果─金剛句偈注》，大藏文化出版社（基隆），1992，頁277。 劉婉俐著，〈空行母與藏傳佛教上師傳記〉，《佛學研究中心學報》第7期，國立臺灣大學文學院佛學研究中心（台北），2002/7，頁46。 畢瓦巴著，薩迦班智達講釋，法護譯，《道果─金剛句偈注》，大藏文化出版社（基隆），1992，頁 。 劉婉俐著，〈空行母與藏傳佛教上師傳記〉，《佛學研究中心學報》第7期，國立臺灣大學文學院佛學研究中心（台北），2002/7，頁216。 劉婉俐著，〈空行母與藏傳佛教上師傳記〉，《佛學研究中心學報》第7期，國立臺灣大學文學院佛學研究中心（台北），2002/7，頁220。
」 噶舉派之男行者於練成《那洛六法》之拙火定、完成四喜生起次第，能於性高潮持久不洩，之後若有因緣，雲遊四海，訪尋特具性能力之奇女子，加以特殊的訓練，即可成為雙修之空行母。 ，當用十六歲蓮乳皆肥者，腰細令男生不忍樂，自他本尊身明顯。 」 之所以選用蓮（陰戶）乳皆肥而腰細的女性，就為了引起男子的性慾，急於與之交合，成辦「欲貪為道的事業」，這種需求下的女性，其實只是性工具（性奴）。 ，相反地，被佛教攝受、馴服後的辛魔，則有了新的屬性與象徵意義，且被賦予了保護教法、利益行者、守護誓言等的多重使命。 總而言之，在續部裡面跟大成就們教言的典籍裡面，都有談到一切萬法的基礎的實相。 自性空分、自性俱生而生的平等性，還有不變的大樂，或者稱之為大樂、離生住滅，或者說「生即離戲」等深奧寂靜、離開戲論的教言開示，這些都是大手印，但被列入在不共的大手印。
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在一切三昧境界中，佛教特別重視的是能作為正觀與斷結基礎的定，也就是四種色界的禪定境界，稱為禪那。 釋達多清楚這只是內在潛意識的幻化投影， 但卻如此的巨大震撼， 這時祂用觸地印与大地連結合一，如如不動，而這一切的幻化投影如天上烏雲沒法長久(除非你當真，拒絕或反抗它將加深這股力量的存在性)，最後這股力量奈何不了釋達多而消散……。 你可以做個試驗，在静坐時用合十印，到了一段時間，你會感一股平和臣服於宇宙萬物的感覺。 穆嵐霓蒐羅克里昂在過去傳訊中提到列木里亞的所有訊息，完整說明古列木里亞的歷史、社會、學校、醫療發展，並囊括克里昂回答各主題的二十多個問題。
文中並解釋智慧被視為女性特質的原因是：「佛教的智慧為母、慈悲為父」乃是源於印度與西藏對於父系的觀念，因佛教的三大傳統—小乘、大乘、金剛乘，其信仰者必了解唯有智慧才能了悟一切諸法的實相，如同水與土壤一般，智慧是開悟必備的因素，因此被喻為母親。 然而，母親無法給予孩子身分，這部分得完全承自父親。 根據父系，這個孩子才算有了身分、定位，所以由利他而生起的慈悲與方便，即是大乘菩薩獨一無二的菩提道種。
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於是蓮華生以咒術佛教的佼佼者被邀請入藏，於佛教與苯教的鬥爭場中登臺。 密教在印度鼎盛的時期，曾有著為數眾多的女修習者。 Q1：若我已報名付了1000元訂金，接下來我要做什麼？ A：感謝您報名，後續相關事情及服務我們會以e-mail和電話跟您聯絡. Q2：我本身並沒有產品和服務，也沒什麼實務上的經驗，那又能如何賺錢呢？
- 尤其是密教的造像，造型复杂、样式多变，它的变化多体现在手势与持物的多样性上，而不同的手印与法器代表着不同的身份或职责。
- ……同時，來自社會的、習俗的女性觀也在藏傳佛教中發生作用。
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- 圖書館內藏有大量絲路沿途出土的敦煌文獻，年代久遠可遠溯4世紀至11世紀。
- 有很多手印都是以印度神祇之名來命名，這些手印能夠喚醒我們內在的這些男神和女神所代表的核心品質。
壇城印，雙手的無名指相背，指尖向上，而食指和小拇指要交叉或在掌心平面上交叉。 此時，大拇指展開，穿過掌心，壓在小拇指的指尖上。 兩根直伸的無名指代表須彌山，交叉的中指和小拇指代表環圍須彌山的四大瞻部洲，拇指和彎曲的食指代表環圍須彌山的浩瀚鹹海。 在壇城供儀式中，修持者的念珠常盤卷在掌心和繞在直伸的無名指上，代表環圍須彌山之金山的七座山脈和湖泊。 以雙手各作金剛拳，左手食指直豎，以右手的小指纏握住左手食指的第一節，而左手食指端支拄著右拇指的第一節。 左手拇指的指尖輕觸小指以外任一指的指尖，其它三指自然翹起，代表皈依佛、法、僧三寶。
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我們經常看到各種佛菩薩像中，雙手或者手指結各種姿勢，佛教的手勢被稱為“印相”或“印契”，又稱“手印”，這些手印代表著不同的寓意，也是判斷諸佛菩薩身份的一種方法，同時也還要結合姿勢、臺座、持物、衣飾和其他裝飾物綜合判斷。 佛教的根本思想，以淫欲為眾生生死的主因；行男女媾合，乃為障礙解脫道的惡法。 ……晚期的密乘，受了印度教性力派的影響，就有以淫行為修道的無上法門了。 ……這種思想進入密乘，便賦予佛學化，以「般若」的大智，「方便」的大悲，來適應它，就成立了男性和女性的原理。 將般若的「空」性，配合女性的陰戶；方便的「有」相，配合男性的陽具；……悲智雙運的結果，乃是涅槃的大樂（Mahāsukha大幸福），男女雙身的擁抱交合，即是無上瑜伽的極則。
正如卡貝松（Cabezon）所提醒的……女神與女性象徵在宗教上的出現，並不能解釋成是在文化上對婦女們的尊重。 一個尊崇女神的社會，與婦女在該社會中的地位，兩者並沒有一定的呼應關係。 蕾‧明頓（Leigh Mintum）在她研究印度婦女的著作中質疑：為什麼在一個擁有強大神力的女神文化裏，女人竟被視為附屬品？ 女神並沒有賦予婦女任何實際的及世間的權力，但在我看來，祂們卻給予了印度婦女性格中極重要的堅忍與自尊。 只有每天與空行母合修雙身法的人，才是密宗裡的持戒清淨者；因此，身為空行母，每日配合瑜伽士「努力」修淫欲法，是其義務，若不如此敬業，或懷疑雙身法，便犯三昧耶戒，持戒不清淨，要下墮「金剛地獄」。 從這四種秘密灌可知，密教男弟子經由「瓶灌」的觸摸女性乳房而生欲念；「密灌」與「慧灌」先取上師與明妃交合之淫液為男弟子灌頂，並令嚐其味；「第四灌」由上師與明妃現場雙修，令男弟子觀賞並為彼解說，隨後將明妃賜予男弟子交合，並臨床指導……。
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這類術語（男性共識）的密意是：男人快樂，女人落空；欲貪發乎男性，止乎女體；男女以色身為壇場，成就其妄想的成佛業報，事實上是死後下墮三惡道的業報。 第十四世達賴喇嘛著，鄭振煌譯，《西藏佛教的修行道》，財團法人台北市慧炬出版社（台北），2001，頁56。 所謂情景類比，是根據被試者可能擔任的職務，編制一套實際相似的測試項目，將被試者安排在模擬的、逼真的工作環境中，要求被試者處理各種可能的問題，用多種方法來測評其心理素質、潛在能力的一系列方法。 這方法被廣泛的應用於心理學、戲劇演出，及職場訓練上。
因此，一切「修行」只能在色身與意識上運作、觀想，不離生滅有為法，最終只能以淫欲之大樂與觀空之妄想合一，號為樂空不二，即身成佛，成為自欺欺人之譚。 「秘密大乘」中的無上瑜伽（anuttara-yoga），內容非常豐富，而最具代表性的，是與印度教中性力派（Śākta）相同，男女和合的秘密。 如……『印度思想與宗教』說：「佛教在北方和南方的多數地區之中，已經衰落不堪了。這種衰落，由於和叫做性力崇拜的那些魔術，和色情形式的秘密主義的不幸結合而加速了」。 ……從女神崇拜而引起的「猥褻儀式」，「放肆行為」，有的在文化發展中消滅了，而流行於印度的性力派，從印度傳入西藏的無上瑜伽，卻在文化發展中，與某些理論相結合而流傳下來，並信為「與神合一」，「即身成佛」的神聖行為。 ……「食色性也」，在生死流轉中的人類，確是有此本能與需要的。
原初寂靜手印: 商品評價
世間定，亦即四禪八定，這是任何外道、凡夫甚至畜生道眾生都可能達到的境界。 已能進入四禪八定的眾生，經由修學可能會得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暫時止息身處五濁惡世欲界的種種身心痛苦。 但是一旦定力散失，離開定境，很快又回到世間煩惱中。
原初寂靜手印: 佛教手印从何而来？
在佛學中，意識的粗層次是細明光現出的性質；……所有心的較粗層次都由最細意識產生，它們終究會融入最細意識，所以它就像是所有心智較粗層次的根源。 因此我們可以說：意識中的倉庫，上面留有所有印跡的是最細意識明光心。 ……那最細心並不是孤立於身體之外的，因有最細身verysubtlebody與「氣（wind，梵文prana）」相連。 從上所舉，藏傳佛教具格之空行母，理論上須完成生起次第之修習，證得「空性」，且能於合修過程中運氣進入男行者身中，助彼成就樂空雙運、樂空不二之修證，乃可勝任上師的「性伴侶」，而尊稱為佛母、明妃。 但由於條件太嚴苛，現實上具足者極少，故多半是退而求其次，只須經過灌頂、受戒等形式，即可派上用場。
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十二合掌与四种拳 图源：《佛教的手印》自发展、兴起以来，佛教自小乘大乘而转密宗，越来越多地吸收印度教的内容，从而使其手印也越来越丰富。 北魏时期在平城（大同）开凿的云冈石窟佛像 与愿印 图源：摄图网不过，自公元七世纪开始，佛教密宗开始兴起。 尤其是密教的造像，造型复杂、样式多变，它的变化多体现在手势与持物的多样性上，而不同的手印与法器代表着不同的身份或职责。
「空行母是女性菩薩，常常擔任凡夫和佛菩薩之間的信差。」劉婉俐著，〈空行母與藏傳佛教上師傳記〉，《佛學研究中心學報》第7期，國立臺灣大學文學院佛學研究中心（台北），2002/7，頁228。 ，本文將以「藏傳佛教」來與台灣主要的漢傳佛教作一區別。 】《佛學研究中心學報》第5期，國立台灣大學文學院佛學研究中心（台北），2000，頁 。 被譽為「空行母」的女性，她們當中有出家的女性，也有在家的女性，在藏族社會生活中享有很高的地位。 ……同時，來自社會的、習俗的女性觀也在藏傳佛教中發生作用。
由於她們的教育水平較低，就算她們的修行能達到很高的水平，她們也沒有弘法的能力。 所謂左道密教，是對以《大日經》為主的純密或右道密教而言。 ……由中國而傳到日本的密教，僅及於金剛界及胎藏界的純密，未見到最後的無上瑜伽之行法，所以日本學者稱它為左道密教。 ……此派既以恣意的肉欲為事奉女神及崇拜女神的方法，所以在他們集會崇拜之際，即以一個裸體女子為崇拜的本尊而圍繞，先飲酒（Madya），再食肉（Māmsa）、食魚（Matsya）、期待性交（Maithuna），最後即以男女亂雜之歡樂（Mudra）為終結，合稱五摩字真言。 原初寂靜手印 他們將此集會密稱為聖輪（Gri-cakra）。 以此而被攝入密教的無上瑜伽，便配上了「先以欲鉤牽，後令入佛智」的觀念，就用明妃來相應，以佛母來相應，以性交為修行了。
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而金剛亥母的五種型態，也都是正等正覺的佛；雖然聖度母是以十地菩薩的身形化現，但實際上她也是位全然證悟的佛。 ……空行母能以不同方式和各種形體示現，有些會顯得粗暴或令人反感，乃是為了遏阻概念化的思考和不淨觀。 這些密教金剛乘的女神，多數起源於古印度（雅利安人入侵之前）母系社會的「生殖」崇拜，後來在印度教中發展為性力派，從「生殖」本能的迷思，轉為對女性（神）及其性器官的崇拜，再透過「性交」與她們合一，並分享她們的能量（性力）。 傳入西藏之後，這種性力又摻雜了「苯教」巫術的魔力，並附會了「佛教」空性的思想而自稱為藏傳的佛教。 在心理層面，手印能夠喚起我們的各種心情和感受，從平靜到振奮的各種感覺。 有些可以讓人放鬆寧靜，有些則能提振人的熱情、樂觀心態、以及活力。
然而她們由於認識到「空」而從塵世中解脫，翱翔在精神領域的高空，為秘密知識的傳授者。 呼吸得到擴張和引導，就等於是在促進我們身體內部精微能量的平衡。 呼吸是我們身體獲得普拉納 （prana，也就是「氣」、「生命能量」，或稱「般納」） 的主要手段。 藉由將氣 （呼吸） 引導到身體特定部位，就能提升我們對身體精微能量流的感知力，打通阻塞的能量，使體內的氣得以重新自由順暢流動。 這些特定手勢，能夠使我們身體精微能量的每一個面向 （包括：能量中心/脈輪、能量流/生命風息、能量管道/經脈） 皆得以保持平衡。