既往之咎詳盡懶人包
象曰：山下有泽与时偕行，水道正道予取有节，酌盈剂虚正道。 （9）“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 ”（《周易》“乾”卦三爻爻辞）“乾”卦三爻爻辞中“无咎”一词，在文前援引的卜辞第（4）例中已有之，“无咎”即无灾祸之义。 本文讨论的“咎”字，则属于上面的第四种情况。 “咎”字上方的“夊”即倒“止”状，表示运动方向从上而下，而且运动所影响到的对象即“咎”字下方的人状。 而“咎”字的构成部件的倒“止”状，在《说文》中作“夊”。
所以， “既往不咎”即谓对过去的过失或罪责不予追究之意。 《痛史》13回：“～，以后再办起事来，审慎点就是了。 初九爻和六四爻之间，到底有什么已经过去的事，已经结束的事，以往之“已事”呢？ 初九爻的爻辞和爻象辞都没有提到，多方查找前人留下来的解读也没有查到，初九爻的“已事”到底是什么事。 “遄”有“速”义，已事遄往，则为已事速往。 已经过去的事，已经结束的事，以往之事为“已事”。
既往之咎: 既往不咎成語出處
其德文化，与您一起，传播中国传统文化山泽《损》，泽山《咸》。 《咸》为感，天地用感而万物化生，圣人感人心而天下和平。 十分之德，可谓《中庸》之至德，有至德而至道凝焉。
因为这些解读之所以能流传下来，必然已经经过无数聪明大脑的过滤，并且经过历史实践的证明。 只有经过历史实践证明无误的卦意、爻意，才是圣人立象之真意。 初九：元士（百姓）酌盈剂虚正道，上位者已经发生事端迅速前往救济，没有过失，酌盈剂虚正道于损下益上正道。 原文：酌盈剂虚正道，水道正道有了诚信正道，元始吉祥，没有过失，可以坚持正道，利于有所前往正道，如何水道正道运用，两个碗的食物扣在一起可以用于分享正道。 孔子作为一位德高望重的教育家，对于弟子如此荒谬的错误，没有立即去倍加责难，只是语重心长的一句话：成事不说，遂事不谏，既往不咎。 这样的处理方式不仅展现了夫子待人的宽厚、仁爱，也用善于原谅但不忘教诲的态度给弟子以警戒，又不致让他过分难堪和不安，实为润物细无声般循循善诱的典范。
既往之咎: 既往之咎
今自宰相以下，百官泛泛焉莫任其職，今舉一人而授之，使日夜思所以待二虜，宜無不濟者。 然後得以安居靜慮，求天下之大計，唯所欲為，將無不可者。 再来分析“咎”的篆书形体的来源。 “咎”的篆书形体，周代甲骨文中已有之。
“咎”的篆书形体，其实是在“咎”的甲骨文左右结构的第二形中部件“夊”的下方加上“口”。 在甲骨文中，有一批字形为上下结构而下方为“口”的字。 由于语言是从口部发出的，所以下方“口”的语义和说话（如祈祷之类）有关，而“口”的上方的部件则是说话所指的对象。 【6】 “咎”字下方的“口”，根据“咎”的本义，当是下民对天神降祸于人的不幸情况进行祈祷。
既往之咎: 代 : 我們的世代
宰我不假思索地回答道：夏代用松木，殷代用柏木，周代用板栗木。 今以天下之大，而中書常有蠻夷之憂，宜其內治有不辦者，故臣以為治天下不若清中書之務。 既往之咎 中書之務清，則天下之事不足辦也。 今夫天下之財，舉歸之司農，天下之獄，舉歸之廷尉，天下之兵，舉歸之樞密，而宰相特持其大綱，聽其治要而責成焉耳。 蓋古之為國者，不患有所費，而患費之無名。
- 他认为土地神对所有的国家大事都有着很强的支配作用，因而对它十分虔诚恭敬。
- 我辈庸人，欲感圣人之心意，首先当如山上之泽，心如止水。
- 中書之務清，則天下之事不足辦也。
- “咎”的篆书形体，周代甲骨文中已有之。
- 象曰：山下有泽与时偕行，水道正道予取有节，酌盈剂虚正道。
- 也就是说，“咎”字的这两种甲骨文形体还没有“咎”字字形下面的“口”。
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既往之咎: 既往不咎
”徐中舒认为“咎”字在卜辞中用如“降祸之义”。 主要分析了“咎”字的甲骨文形体，认为“咎”字的初形为上从倒“止”下从“人”的会意字，“咎”字的字形义为天神降灾祸于人。 《说文》根据“咎”字已有讹变的篆书去分析字形，认为“咎”字“从人各。 《痛史》13回：“既往不咎，以后再办起事来，审慎点就是了。 也作“不究既往”、“不咎既往”、“不追既往”。 有一天，魯哀公派人把孔子的學生宰我找來，問道：做土地神主的牌位用什麼木材最好呢?
再談一個也是容易弄錯的成語「既往不咎」和「既往不究」。 「既往不咎」出自《論語‧八佾》，原句是：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」「成事不說」的意義是既完成的事情，不用多說，不用再加議論。 「遂事不諫」的意思是正在做的事情，不要去勸諫。 如果他是錯的，就讓他錯到底，最後再來總結和檢討。 「既往不咎」的意義是已經過去的事不再追究，後來有引申指對過去的錯誤不再責難。
既往之咎: 既往不咎成语出处
子朱曰：「朱也當禦。」叔向曰：「秦、晉不和久矣，今日之事，幸而集，秦、晉賴之，不集，三軍暴骨。」其後楚伍員奔吳，為吳行人以謀楚，而卒以入郢。 凡吾所以遣使於虜，與吾所以館其使者，皆得以自擇。 而其非常之辭，無厭之求，難塞之請，亦得以自答。 使其議不及於朝廷，而其閑暇，則收羅天下之俊才，治其戰攻守禦之策，兼聽博采，以周知敵國之虛實，凡事之關於境外者，皆以付之。 如此，則天子與宰相特因其能否，而定其黜陟，其實不亦甚簡歟！
(原文是：‘成事不說，遂事不諫，既往不咎。’)今後你說話一定要小心謹慎，尤其是在國君面前，更不能不懂裝懂。 不然，一旦話說出口，後悔就來不及了。 大赦天下 大赦天下,漢語成語,拼音dà shè tiān xià,指既往不咎,不再追究過去的問題,給予新機會重新開始的意思。 但是大赦天下也是有限度的,並不是一概而論,比如說謀反… 不咎既往 不咎既往是一個漢語成語,讀音是bù jiù jì wǎng,意思是對以往的錯誤或罪責不再追究。
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其所以賂遺於吳者，甚厚而有節也，是以財不匱。 其所以聽役於吳者，甚勞而有時也，是以本不搖。 然後勾踐得以安意肆誌焉，而吳國固在其指掌中矣。
”《说文》所收的“夊”就是甲骨文构形部件的倒“止”状，即“止”的平面朝向为向下的方向。 《说文》的“读若黹”，则表明倒“止”状的“止”和平面朝向为向上的“止”读音相同，而“从后至也”的解释则不准确。 “止”的甲骨文形体为人的足趾状。 “止”在甲骨文构形中的部件义，可用来表示脚的运动，如“步、正”等字中的部件“止”的含义，不过有不少部件“止”则是脚的运动的引申义用法，以表示各种运动义。 咎是一个汉字，读音为jiù，上下结构，部首为口，会意字，指过失，罪过，怪罪，处分等，可用作名词，动词，常用的词语为“咎由自取”。
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既然要祭祀土地神，就需要替它立一個木製的牌位，而牌位用什麼木材比較好呢？ 春秋时期，鲁哀公对祭祀土地神这件事情非常重视。 在国家遇到外敌侵扰而出兵打仗时，他也把土地神的牌位带在身上。 他认为土地神对所有的国家大事都有着很强的支配作用，因而对它十分虔诚恭敬。
天下無事久矣，以天子之仁聖，其欲有所立以為子孫萬世之計至切也。 特以為發而不中節，則天下或受其病，當寧而太息者，幾年於此矣。 蓋自近歲，始柄用二三大臣，而天下皆洗心滌慮，以聽朝廷之所為，然而數年之間，卒未有以大慰天下之望，此其故何也？ 二虜之大憂未去，而天下之治，終不可為也。 至于“咎”字的甲骨文第二形的左右结构，其构成部件和第一形的相同，只是倒“止”和人的侧面状这两个部件分列在字形的左右。 从“咎”字的会意方式来看，“咎”字的甲骨文第一形的上下结构即上为倒“止”下为人的侧面状，应是“咎”字的初形。
既往之咎: 成語: 既往不究
聞之師曰：「應敵不暇，不可以自完。自完不暇，不可以有所立。」自古創業之君，皆有敵國相持之憂，命將出師，兵交於外，而中不失其所以為國。 故其兵可敗，而其國不可動，其力可屈，而其氣不可奪。 今天下一家，二虜且未動也，而吾君吾相終日皇皇焉應接之不暇，亦竊為執事者不取也。 既往之咎 昔者大臣之議，不為長久之計，而用最下之策，是以歲出金繒數十百萬，以啖二虜，此其既往之咎，不可追之悔也。 而議者方將深課當時之失，而不求後日之計，亦無益矣。
如果事情已经过去，就不要再去评论其是非曲直。 后则泛指过去做了错事，不予追究。 鲁哀公要修复火灾毁坏的社坛，向宰我询问社坛周围应植什么树木。
《西遊記第三十一回》沙悟淨對孫悟空說：「君子人既往不咎。我等是個敗軍之將，不可語勇，救我救兒罷！」既往不咎亦可以寫作「不咎既往」、「不溯既往」。 成語既往不咎注音為ㄐ｜ˋ ㄨㄤˇ ㄅㄨˋ ㄐ｜ㄡˋ、拼音為jì 既往之咎 wǎng bù jiù、含義為原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了。 下面是更多既往不咎出處、舉例等内容。 原为孔子告诫他的学生宰予对鲁国政治表态要谨慎。
既往之咎: 既往之咎影评总结
此處所列為「既往不咎」之典故說明，提供參考。 春秋時，孔子有個學生名叫宰我，能言善道。 既往之咎 「既往不咎」就是出自典源文中的一個成語，表示對過去的錯誤不再追究責難的意思。
台剧版富江、蛞蝓少女剧照曝光！ 既往之咎 因此谢骏毅导演及团队除将老师笔… 象曰：有孚挛如，是说九五天子（君王）中正水能载舟，亦能覆舟。
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