恆述法師5大伏位

當知貪欲之人，去道甚遠，蓋欲為種種煩惱擾亂所住之處，菩提道乃是種種清淨安穩所住之處，一穢一淨，一生死，一涅槃，彼此天淵迥殊，凡聖遼絕，故名去道甚遠，若心愛著貪欲，則無由進道。 恆述法師 故偈有云：「貪欲甚似水，能沒般若津，欲行菩提道，蓋貪護真心。」足見欲蓋之有妨礙於道，不可不慎歟。 恆述法師 經云：佛法有二種健康之人，第一不作諸惡，終日渾渾噩噩，天真瀾漫，法爾為世之好人，不作一切諸惡，此為第一健人。 第二作已能悔，平素雖作諸惡，後能悔過自責，發露懺悔，革故不造新，亦得稱為健人。

此身根本從穢業生，託於穢物，其性質法爾不淨，不可改變，故云自性不淨。 此身一旦業盡報終，四大解散，究竟空無所有，所謂如實觀凡身，終必歸死處，是為究竟不清淨。 恆述法師 如是思維，我人之自身，則有名無實，不過假名而已。 其實當體幻化，空無所有，云何抱著不捨，而終日睡眠耶？ 當知猶如得重病之人，將死不久，亦如重箭入體，眾多苦痛集聚，自身怎可安然而眠。 又如人被縛，即將去刑戮，災害臨至，其心安可眠。

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所以我們起心動念、言語造作決定不能說沒有因果、沒有報應，你要這樣想就完全錯了。 極其微弱的念頭，我們自己沒有辦法發覺到的，諸佛如來都清楚，都能夠明瞭。 他們的心清淨，感應的力量特別強。

若於己身他身而貪愛，用八背捨對治。 若遍一切處貪，資生五塵等物，用大不淨觀對治之。 以其宿世修此三種不淨觀故，於止觀中，有如是大不淨觀善根發相。

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天台大師所說的止觀法本共有四種，即《摩訶止觀》、《釋禪波羅蜜次第法門》、《六妙門》、《童蒙止觀》。 天台本來是指山名，因智者大師居住此山，後人為了恭敬，故以所住之處代為人名之稱呼。 此書以圓教一乘究竟為教相，因為《摩訶止觀》即是法華三昧之修法。 此《童蒙止觀》是為《摩訶止觀》之要略，修此《童蒙止觀》即能證入實相之理。

• 故知止觀二法，才是我佛最根本的無上大法，並且無所不包。
• 為了策進顛倒之流、邪見之輩的無知和輕視，所以智者大師說，解說止觀的義理還是容易，如果行證止觀境界，那就難了。
• 太虛大師曰：禪宗偏重於直覺的參悟，華嚴偏重於果地的發揮。
• 若徒虛浮搆擬文字語言，一味分別名相，不肯真實修持，則乖違乎所說，空過歲月，虛延光陰，殊為可惜。
• 2005年，成立藥師佛文教事業發揚會並自任會長，宣傳藥師佛法門。
• 一者四大五藏增損得病如前說，二者鬼神所作得病，三者業報得病。
• 故曰：「不淨錯施爐□，數息不離墓人。」欲度生益物，非道種不可。

恆述法師自3月被爆出遭女信徒騙走超過千萬元，當初為了幫忙背書，因此簽下7800萬元本票後，自此消失整整半年，直到最近才大動作開記者會宣布復出，透露有神豪級網友資助約3000萬，幫忙減輕負擔。 [周刊王CTWANT] 國道一號北向65公里平鎮系統路段，昨下午有民眾發現，一旁小客車駕駛疑邊開車邊睡覺，僅靠自動輔助駕駛開在國道上，立即向警方報案，影片曝光後更有人發現，同輛車去年也有危險駕駛行為。 國道警方表示，該駕駛已違反道路交通管理處罰條例，將處6千元以上、2.4萬元以下罰鍰，並吊扣汽車牌照6個月。

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次動兩肩膊，次動兩手及頭頸，次動兩足，令其柔軟，勿使彊硬。 次以手遍摩擦全身諸毛孔，因靜坐之中，全身毛戶均悉開朗，若不摩之，一經動搖，則風氣入體，易受風濕症。 次將兩手摩擦令煖，以揉揜其兩眼，然後方開雙目，待身體發熱稍歇，如是方可隨自意進進出出，了無妨礙。

卻法有二，（1）者修止卻之，謂凡見外來一切違順諸魔境界，悉知其虛誑不實，心中不生憂怖，亦不生取捨，但息心寂然，魔自消滅矣！ 如智者大師，修觀於天台華頂，魔王變化其親戚眷屬，乃至親愛父母，皆來其前，大師知為魔境，師唯深念實相，安心空寂，了達一切，皆是幻化，本無所見，未幾魔即退滅，此全以止之功夫，卻諸魔羅。 （2）者修觀，若用止不去，即當反觀能見之心，誰為能見，誰為所見，不見有所之相，內外覓求，了不可得，彼何所惱，如是觀時，尋當滅謝。 若能如是，則邪不干正，斯時正照昭彰，縱有魔等來惱亂，正可藉此魔事，而作不思議觀。 即此魔境，當體具十界百法，一切法趣魔，是趣不過。

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現在此書以中道實相一心為體也是如此，至理甚深，惟有諸佛可以窮其底源，所以稱為體底。 第二從息滅修惡角度來說，所謂修習止觀，「修」即修正，就指修治矯正之意。 「習」即習性，指久習成性之意。 此習性即修惡，指後天所起的各種惡習性。 以止觀修治矯正惡習性，故名修習止觀，或修治矯正惡習性的止觀坐禪法要。 方便隨緣止：菩薩知空非空，而能停止於諸法幻化的理上，分別種種法藥，認識種種惑病，對癥下藥，教化利益眾生，是名方便隨緣止。

天台則重於心觀的推理和因地的實修。 所以天台止觀，最合適於我們凡夫初機要修行的人。 智者大師在二十五方便中特別強調戒律清淨對修止觀起決定作用。 所以對於四分律、梵網經等並皆有註疏。 宋代之前對戒體的解釋多依法相，及靈芝元照律師始以天台教義闡揚律儀立圓頓戒體，律學風氣倏然一變。

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總結來說，網傳圖片確定是 2004 年南亞海嘯埋葬罹難者的照片，與大陸染疫死者無關；影片部分 2023 年 1 月在推特、微博上出現，但沒有進一步資訊說明拍攝背景，無法查證是否與染疫死者有關。 蘇紫雲表示，這是「搬磚砸腳」的錯誤論述企圖誤導國人，且台灣早已訂定《殺傷地雷管制條例》，明確規範此類武器之限制、使用、佈設，因此不可能濫用。 對此，「通靈大師」江嘉葉也從恆述的面相分析她未來發展。 反觀恆述法師與費玉清從前世至今就是「正緣」，沈嶸表示，恆述法師與費玉清前世就是親人的關係，感情自然比恆述法師與張菲之間來得深。 恆述法師今宣布開宗立派，成立「自在禪宗」，稱她所提倡的自在生活禪，只是將人性化的修行理念，藉由傳播媒體的功能，來接引一些不喜歡傳統宗教、不喜繁文縟節、教規、嚴苛戒律等法門的人。 即時中心／陳思妤報導指揮中心今（16）日宣布，新增221例Omicron亞型變異株確定病例，分別為69例本土個案及152例境外移入。

• 此三種，正因佛性屬於性德，後二種屬於修德，後二種依性德而起修德，依修德而顯性德，此二者本來性修不二，到達佛的境界時，定慧力等，即能徹底顯示，所以稱為「諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性」。
• 我們幾個人看到花果有這種感受？
• 修這些法時，不能定為圓頓或漸次，所以稱為不定止觀。
• 是知止觀為一切入門之要道，泥洹大果之勝路，故云：不出止觀二法。
• 此止即楞嚴經中之妙奢摩它，亦即是大乘止觀之大寂靜止門，以其不著空有，即邊即中，不期止而自止之，最高微妙功夫。
• 或見如來莊嚴妙相、或見花、見聲聞現身等，或聞空中講經的聲音。

今既推心了不可得，從心所起一切諸法，亦皆不可得，然雖了不可得，而非同頑空木石之無知，故云非無剎那之念，胡來見胡，漢來見漢。 現在一念有情無情之境界，無不覺知明了清楚，故云：任運覺知念起。 行人修持時，專心一意，不雜不亂，不休不息，精進勇猛做功夫。 凡修何種功夫，貴在唯勤，若不精一無雜，今日念佛，明日聽經，有時參禪，有時持咒，如是三心二意，時時變遷，雖終日用功，而到老一事無成，豈不大可悲憫者乎？

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然轉語之辭，學道者，即指初心修習止觀之人。 上來所言四威儀中，均能做功夫，乃約久已棲心道業，功用純熟者而言，若初心行人，則於坐中修習，最為殊勝，以其心念易息，境界易空故，所以首先約坐中，以明止觀也。 然修止觀行門繁多，其法非一，今但明五意，故云略出，蓋此五意，即能攝一切觀門矣。 凡夫眾生，不是昏沈，即是散亂，若一修止觀，即能破除昏散二病，以其止能伏息麤心妄想，觀能照破微細煩惱，故云對破初心麤亂修止觀也。 前九章已竟，前五章為方便，乃是助行；第六七八九四章，為正修；既以正助二行為真因，必有所證之果位，故第十章明證果。 果即果覺，以其有因必有果，即證自心中本具之果也。

如古之富翁，一生之內，穿之不竭，用之不盡，而無智識鑑徹之慧，此則謂之有福無慧之癡福；又如世之名士，所謂上識天文，下知地理，世智辯聰，竭盡其能，而一生貧窮困苦，此則有慧無福之狂慧。 狂與愚，其過雖然不同，終是不能了生脫死，皆是輪迴中人。 若止觀不均平，定慧不相等，此則行乖圓融具備之道，欲期速登無上極果，無有是處。

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1967年，16歲就讀金甌商職時初入演藝圈，擔任電影臨時演員。 1968年，參加台北市統一大飯店駐唱歌星甄選，錄取後第一次登台駐唱。 1969年，與中視簽訂基本演藝人員合約。 1974年，轉赴日本發展，推出五張日語專輯。 1982年，退出演藝圈，轉投入商界。 1990年，遠赴美國皈依釋宣化，並在美國法界佛教大學修持系。

當知如是清淨持戒人，修行止觀，必證佛法。 清淨持淨戒，猶如護明珠，戒淨起修，易證佛法，猶如清淨白色之衣，易受染色，以白色為眾色之本，易受染污。 佛眼者，非凡夫之肉眼，亦非諸天之天眼，不同二乘之慧眼，菩薩之法眼，唯佛眼能具足前四眼之用，五眼一眼中見，無事不知，無事不明，無事不見，所謂觀恆河沙界外一滴之雨，尚知頭數，故名佛眼。 若住此觀，則定慧力等，了了見於佛性，空即定，假即慧，空假不二，即是定慧力等。 二乘偏於空，菩薩偏於假，至佛住方得空假不二，中道妙觀現前，了了見於佛性，安住大乘等。

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所以智裡面要有禪、要有定，定裡面要有智。 定慧相資，定慧等學，這是佛法，決定不能夠偏在一邊。 後面還有兩句，「最上力為鳥，垂陰覆三界」。 鳥是最上力，如來果地上的十力，十種特殊的能力。

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隋本作隨，自楊堅稱帝，以隨字從走，因鑒於周齊奔走不寧，所以去走為隋字。 而智者大師雖生於梁朝，後來國家統一於隋朝，所以稱為隋朝智者大師。 四、淨大：既然已經領會理解止觀修法，必定要以清淨心去修證才能相應。 這清淨心通於一切諸佛，所以稱為淨大。

此是吾佛慈悲，為重罪之人，特開方便路，說明了諸佛教化的權巧，用折伏門與攝持門來教化眾生，所以說「若以大乘教門猶可滅除”，令重罪之輩，有改過自新的機會，不使法身慧命受到夭折。且真能懺悔，亦能超出生死。 1、持第一類，觀因緣所生法的前四戒：都作為所觀修境界，如果觀一念之心，從惡因緣而生起，就能破毀前面四類戒法。 現在學止觀法門，以善順的心，防止噁心的生起，就能讓前面四類戒法等，善順成就，而得無所毀損。 所以這學止觀的善順心，有止息惡念的作用。

即上面所講的凡夫外道偏修止觀落於生死，聲聞、菩薩定慧不均，所以證有不同。 唯到佛地，定慧等持，所以能夠徹底見於佛性，直證菩提。 如果以這樣來推測，就可以知道止觀雙修，是一切佛法的根本，所以稱為「以此推之」。 由這個原因，我們的清淨自性法身，流轉於六道，沉沒於四生。 生死既然由三細六粗而來，那什麼叫三細六粗呢？ 即指根本無明起動真如，現出生滅流轉之妄法（迷之現象），其相狀有三細六粗（九相）之區別。

它表無邊的行海，海比喻廣大，比喻數量無盡。 菩薩的行門無量無邊，六度萬行那個「萬」不是數字，六度是六個綱領，每一個綱領裡面細行都說之不盡，無量無邊，所以把行比喻作海。 菩薩行，菩薩覺悟了，覺悟的人，他的生活行持一個方向、一個目標，趣向於大菩提。 這個話我們還得要用白話來講，只求究竟圓滿的智慧，不求其他，一個方向、一個目標。

恆述法師: 新聞人物

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