廣論上士道消文詳解

就口密為二：先正明口密、次兼明身意二密。 初正明口密中，文為二：初明四相、次料簡涅槃。 初又二：一明一相四相、次明四相一相。

內心既無所著，外行亦無所為，非靜非穢，故毀譽無從生，非智非愚，故利害無由至，實則順中為常，權可與時消息，苟免諸累，是其智也。 若非時非事，役思強為者，自雲不著，終非真覺，何耶？ 纖毫入眼，眼則不安，小事關心，心必動亂，既有動病，難入定門，是故修道之要，急在除病，病若不除，終不得定。 又如良田，荊棘未誅，雖下種子，嘉苗不成，愛見思慮，是心荊棘，若不除剪，定慧不生。 廣論上士道消文 或身居富貴，或學備經史，言則慈儉，行乃貪殘，辯足以飾非，勢足以威物，得則名己，過必尤人，此病最深，雖學無益。 然此心由來依境，未慣獨立，乍無所托，難以自安，縱得暫安，還複散亂，隨起隨制，務令不動，久久調熟，自得安閒，無問晝夜，行立坐臥，及應事之時，常須作意安之。

廣論上士道消文: 菩提道次第廣論-道前基礎 第9集

無餘解脫無餘二德一入永謝，尚自不能一處調他，況復處處。 今之解脫，隨十法界六道四聖，但是眾生須調伏者，普於其處而調伏之。 雖在地獄身心不苦，雖在畜生而無怖畏，雖在餓鬼恒無饑渴，雖在人天無人天事，雖在二乘以佛道聲大悲教他，於一切處都無創疣染著之累，以是義故名解脫處，非直觸處無染。 廣論上士道消文 又有般若照明、法身自在，只解脫處三點具足，斥昔顯今其義明矣。

• 十二因緣告訴我們：無始以來一直隨著無明，由無明而行，行而識，已經種下了無量無邊的因位識，我們目前的狀態，它既沒有感異熟也沒有對治，所以本來一定會感生死的果。
• 有一位同學曾聽我說到我以前一天用多少功，他來問我用功的方法。
• 二云：不爾，佛於爾時已年八十，呼女為姊，豈有老姊乳養嬰兒？
• 初中分四：一、為於發心增歡喜故，應當修學憶念勝利；二、正令增長所發心故，應當修學六次發心；三、為利有情而發其心，應學其心不捨有情；四、修學積集福智資糧。
• 這裡千萬注意，不要說：「我現在煩惱還很重啊！做不到啊！」就因為煩惱很重，所以才要修學佛法去認得它，這個是最重要的概念。
• 安忍是具足大力者的最妙莊嚴，是難行者的最殊勝的力量來源。
• 他是藏族，生在青海西寧附近叫湟水的 …
• 就福德資糧而言：大乘所積福德，如大海般深廣無量；聲緣乘所積福德，則像牛足印裡的水一樣微少。

這個才是真正的無上深妙的大法！ 所以前面是告訴我們，真正修學的根本是發菩提心，了解以後應該全部精神努力於此。 這就是為什麼阿底峽尊者見過這麼多的大善知識，而尊金洲大師為所有師長中最珍貴的一位的原因。

廣論上士道消文: 菩提道次第廣論-道前基礎 第5集

總結者，三跳免怖，結上無創疣。 即一而三是橫廣，即三而一是豎深，結上其性廣博。 他解：畏獵師故三跳，怖魔外故三歸。 初跳喻歸僧，離蠟者猶近；第二跳喻歸法；第三跳喻歸佛，方得安隱。 故下文中怖鴿入舍利弗影戰怖未安。

給各位的參考資料有解釋為什麼，這裡就不重複為什麼說一一度能夠攝六度。 就說在做布施，布施本身已經包括持戒、忍辱、精進等，意思是醬。 度的角度講，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若他都要修，只不過他要專門把布施做圓滿。

廣論上士道消文: 菩提道次第廣論-道前基礎 第11集

這部分《廣論》有引用，是說你之所以能不分別還是由分別進去的。 這裡標出因明，因明也是佛學中很重要的一環，特別是在靜命論師的瑜伽行中觀系統裡，一定要在世俗那裏條理很分明，這之後你才能培養出真正的正見。 雖說你最後得到的是出世間的正見，可是你也要在世間條理分明，能讓你在世間條理分明就是要靠因明。 以其離聞思修而專言空慧，不但行不清淨，見亦不清淨。 此類愚人，以為一法（空性）而證菩提，反以彌勒及釋迦多劫修行六度，及施身餵鷹等為愚癡，寧不犯謗佛本身事耶。 彌勒菩薩跟佛多劫修方便，也講了佛割肉餵老鷹的故事，那不是在誹謗佛的本生事。

• 我們做事情所以不成功的原因，就是內心當中對所希求的東西本身還沒有正確的認識，聽人家說好，也跟著說好，由於缺乏真實的推動力，所以做起來也沒有勁。
• 上面談大乘佛法固然如此，小乘人雖不求圓滿大菩提，只求自己解脫生死而修學定、慧（戒是定、慧的根），也一定要了解定跟慧的內容和次第，絕對不能把定誤以為是慧。
• 雖未聞法，由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。
• 這就是為什麼阿底峽尊者見過這麼多的大善知識，而尊金洲大師為所有師長中最珍貴的一位的原因。
• 能所就是分別，分別之後就會有因果的觀念，因為有識去緣這個境，這是不是能所？
• 諸如此類都是對大乘法要不嫺熟、不精通的表現。

就如同一般是從牛乳提煉出生酥、熟酥，最後才得到醍醐，要經過很多手續，費很多功夫才提煉得出來。 廣論上士道消文 所以不但要得到正法，而且還要對正法真正下一番很切實的功夫，才能夠得到這個菩提心寶。 這也是佛告訴我們的最殊勝的中心教授寶藏。 大家跑到這地方來，一定要把以前內心的執著拿掉，告訴自己我是來學的，先把自己抽空。 不要像覆器的過失一樣，口要仰上；然後心裡不相應的邪執把它拿掉；再用心記住它，那個時候就有用了。

廣論上士道消文: 菩提道次第廣論白話翻譯上士道相關搜尋相關結果都幫你找好了

這種「心安住」的修持不論多麼殊勝，事實亦僅屬於「奢摩他」的範圍。 若對他人有大悲心的話，便會感到必須消除別人的痛苦。 可是，僅具有「願他們離苦」的善念並不足以除苦，必須趣修除苦的方便法門。 若自己不先趣修這些方便，便不能度脫別人。 所以若要利他的話，首先便要調伏自己。

若無此心，縱將珍寶充三千界而為布施，亦不能入菩薩之行。 如是淨戒乃至智慧，修諸本尊、脈息、明點等，皆不能入菩薩之行。 若對聖教的扼要有所瞭解，觀察此段傳記，相信會對道之關鍵得到深刻的瞭解。 如慈尊云：“智不住三有，悲不住寂滅。

廣論上士道消文: 菩提道次第廣論 第五部分 上士道 忍辱波羅蜜

答文為三：初訶其問、二舉譬答、三反責迦葉奉答因以為難。 廣論上士道消文 廣論上士道消文 佛答，文四：一訶問、二定宗、三會譬、四料簡。 三會燈滅，云是羅漢涅槃，永滅不生；如來涅槃，滅而不滅、無生而生(云云)。 中云那含不受生者，一云不受欲界生，大乘那含不受二邊生也。 若涅槃即四相等無有異，何故料簡涅槃不料簡四相？

我們對理論的方法（即所謂的理則）不了解，所以犯了太多的錯誤，平常討論的時候，往往題目很明白，可是卻不曉得扯到什麼地方去了。 而本論任何地方儘管很小一個範圍，都非常嚴密。 其實我們做任何事情都是這樣，現在科學所以發達的原因，就是它任何地方一點都不馬虎，你們想：一個小小的機器，如果是大而化之的話，行嗎？ 短一點點不行，長一點點也不行，凡是任何精密的東西都這樣的。 所以此處清楚辨明，這一條是不忍聖教隱沒，至於聖教存在世間有什麼大利益，這是第四條要講的內涵。

廣論上士道消文: 市售飲料有百分之11.6屬於肝毒性..一定要看喔!

現在就從中士道來認識：我們千真萬確是在無明大病當中。 請翻到《廣論》一百七十頁，我們再複習一下。 前面講到生死輪迴主要的因是集諦，就是惑跟業兩樣，而最主要的是惑，也就是煩惱。 接著告訴我們正明煩惱、生起次第、煩惱之因、煩惱過患。 對煩惱的過患要好好地去觀察思惟，因為了解了過患，才會策發我們要去斷除。 至於煩惱的行相以及生起的次第，再重新跟大家說一下。

所以，波羅密多的數目是定為六種。 《大乘經莊嚴論》說：勝者(佛陀)曾以三學如實宣說六種波羅密多，第一種學便是前三者(佈施、持戒、安忍)，後二種學是六者的後兩者。 若能明辨兩者的分別，便不會把「奢摩他」誤作「毗缽舍那」。 由此可知，一些以為專住無分別的修習便是修習甚深(空性)之輩，僅是這種靜慮(波羅密多)修習的一部分，所以必須對於六種波羅密多取得全面的決定瞭解。

廣論上士道消文: 菩提道次第廣論十八天教授第五部分上士道精進波羅蜜

應該想想世間眾人對我有這麼大的恩，我之所以有今天都是靠他們，如果我只解決自己的苦而不管別人，這說得過去嗎？ 世間的人尚且不可以這樣，何況是修學佛法的人！ 透過這樣的思惟，會策發我們的大乘種性。 不過必須先要懂得怎麼利他之後才能利他，如果自己不懂，卻藉利他之名自害害人，這個不是佛法！ 這是我們應該把握住的，這到後面會詳細談。

又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦惟少分，後佛勸發當趣大乘。 如果我們把持這種的原則而去修學成佛之道，不因現有的功德而感驕慢，也不因見諸佛的圓滿功德而感到退怯，這才是一個正確的修行精神。 第二發生精進之方便者，如前所說，二種資糧一切白法，由依此故生住增長，故修精進極為重要。

廣論上士道消文: 菩提道次第廣論(第二輪)

過去的佛、現在的佛、未來的佛，一開始也都跟我一樣，並不是一開始就是佛，而是「由漸升進而得成佛」。 依六種想中，首先告訴我們知病，什麼病﹖三毒啊！ 最初學的時候只曉得名詞，現在已經學了下士跟中士，下士告訴我們暇滿人身難得、義大，進一步由思惟無常、三惡趣苦引發皈依，對這些內容都要清楚，而且牢牢記住。

廣論上士道消文: 菩提道次第廣論 第五部分 上士道 精進波羅蜜

本論下士、中士、上士的次第真正的善巧之處，就是在你眼前生活當中，每一個關鍵所在都清清楚楚明明白白，只要了解了，依這個教授走上去，就能夠一直走到最究竟之處。 這件事你真正把握住了的確不難，反過來說，如果怕難而不走的話，那才是將來真正痛苦的因。 現在偷懶躺在床上睡覺，將來卻要在地獄當中煎熬，到那時候就來不及了；眼前一點點小苦都受不了、衝不過，將來是逃也逃不掉的大苦，這是我們應該認識的。

廣論上士道消文: 菩提道次第廣論淺釋相關搜尋相關結果都幫你找好了

再推而廣之，依次對朋友、同事、一般人、怨敵、一切眾生有情具體觀修，才能真正生起大慈心。 先講到知母的部分，在此雖然象徵性的說母親，但最主要是觀與自己最有恩惠的人。 思惟從無始以來，輪迴生死不斷，因此我的受生也沒有窮盡；既然受生沒有窮盡，當然生我的母親也沒有窮盡；由此推知，一切有情都可能做過我往世的母親。 為了容易生起捨心，我們要採取漸次修習的方式。 首先，我們先以中庸沒有任何利害關係的修平等心。 其次親人，最後是我們不喜歡或怨恨的人，如此漸進方能使心平等。

” 由種種門觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。 如是了知精進三種違緣，修習對治。 其未生修持，能令生起之順緣，謂勝解力。 若已生者能令不退之因，謂堅固力，修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力。 若於此理已得善巧，則於精進當發欣樂之力。

廣論上士道消文: 了解了原來這是共道以後，對整個的輪廓有所了解，那時候就看你自己的能力了。

方便的上首是發菩提心，智慧的上首是達空性慧，除此以外，還要有其他相關各方面的配合。 譬如說蓋房子要鋼筋混凝土，它確實是需要混凝土跟鋼筋，說起來好像只要這兩樣，其實還牽涉到很多，像是模板等一大堆，這些都不能少。 我們要把這個根本認識了，然後慢慢的從根本上再進一步去修習。 就好像前面的比喻，把種子種在土裡，要灌水、加肥料，還要太陽曬，種種的培植才長得起來。 但是要得到所希望的結果，這個種子要種得對；如果要蘋果，卻種了麥種下去，長了半天長出來的是麥，不是蘋果。 但把蘋果的種子種下去以後，也不一定就能夠長出蘋果，還要其他的助緣：水、土、太陽、肥料，這些東西叫共因。

居後的波羅密多是比前者難行，所以是較前者微細。 《大乘經莊嚴論》說：後者是依前者生起，因為它們是依下劣和殊勝，粗顯和微細的次序排列，所以依次宣說各種波羅密多。 還有，在初時不能超出生死輪回的因由是有兩種，這就是貪著財物受用和貪著家室。 分別對治這兩種貪著的方法，便是「佈施」和「持戒」。 雖然(福、慧)二資糧及(戒、定、慧)三學等也可以統攝所有一切菩薩道，但是它們卻不能產生出像六波羅密多那樣的瞭解，所以六波羅密多是最佳的總攝方式。 「受持律儀後的學習方法」分三：① 什麼是所學的學處。

佛法當中絕不會追求現世快樂，如果貪著這一世的話，那完全不是修學佛法，就連下士道都談不到。 雖然下士能得到下一世的安樂，但是即使生天，最後仍會墮落；中士所講的解脫則不會退失，但是它所斷的過失以及所證的功德，只是很少的一點點，就連自利都不圓滿，利他也僅有少分。 廣論上士道消文 究竟說來，要想自利一定要包括利他，而利他也一定能自利。 真正要圓滿的話，自、他二利是分不開的。

廣論上士道消文: 菩提道次第廣論淺釋2023-精選在Instagram/IG照片/Dcard上的焦點新聞和熱門話題資訊

香港SEO服務由 featured.com.hk 提供