崗后宮詳細懶人包
三川殿前簷廊置翻天覆地之雙龍柱一對，體態生動造形鮮活，柱間飾以封神人物帶騎，頭身比例適中，四肢威武有力，臉部表情多變，為五、六○年代罕見之佳作。 廟裡有精采的交趾陶作品，左邊為「媽祖升天圖」右邊是「三坪祖師修行圖」。 台灣廟宇香火鼎盛，宋江陣大都流傳於嘉南平原以南的農村，並以臺南市、高雄市最多。 早期屬於農閒時期農村子弟學習武藝的活動，日治時代因高壓統治，取而代之成為宗教活動酬神娛人的武術表演性陣頭。 國府來台後，在戒嚴時代發展空間受到限制，宋江陣通常附著於寺廟，成為神佛駕前的藝陣，最具有盛名的首推高雄市內門區宋江陣。 內門區內有「內門紫竹寺」及「南海紫竹寺」，推動民俗江陣古老文化的傳承不遺餘力。
經歷三年餘，終於完成三層樓式壯麗宏偉、金碧輝煌的廟貌。 （八）謁祖：有時叫做「謁祖進香」, 崗后宮 是到神明之香火所源自的廟宇或是信徒所「認定」的祖廟, 去行謁拜之禮。 諸多文獻所稱的「刈火」、「掬火」, 強調的是香火的分割、分霑與再生之意義面向。 但是在高雄縣較少聽到這樣的用詞, 而多用表示子廟對祖廟之儀式順從與恭敬的「謁祖」一詞。 其實很多所謂的「祖廟」, 並不一定具有確實可考的香火傳承關係, 而只是經過人為的認定。 為什麼會有這樣的「認定」產生, 需要更精細的討論, 本文無法在這裡處理這樣的問題。
崗后宮: 崗后宮 · 822台灣高雄市阿蓮區崗山57號
與彌陀「彌壽宮」及鳳山「雙慈亭」並列為高雄縣境內三座歷史悠久又具地區性的媽祖大廟。 中華黃頁網路電話簿刊登資訊如有錯誤或不刊登，請洽本公司客服信箱，我們將提供相關協助資訊、儘速確認更正。 展品之外也播放有關技藝傳習影片，展現木作工藝技術之美。 此外，現場亦設有榫接模型互動體驗區，期讓民眾「親近」工藝之美，也發現生活的美學「藝術」，進一步能了解並注重其價值保存，讓無形文化資產能代代相傳。
- （六）問輦仔：又稱「扛輦仔」, 即用小小的木椅, 左右橫綁兩根竹竿, 將神像置木椅上, 於神前問事, 以右前方竹子敲打桌面的方式, 喻示神意。
- 街、庄、社可視為不同的聚落單位, 小庄為社, 而人口密集、交通便利的大庄常發展為街鎮。
- 高雄縣媽祖廟媽祖的香火源自島內他處媽祖廟的例子共有19個, 其中由縣外其他媽祖廟分香而來的有 9個, 自縣內分香者有10個。
- 一般而言, 廟宇的副祀神眾多, 每逢神誕大多只是拜一拜, 不會特別演戲慶祝, 但是媽祖神格較高、信眾崇奉較殷, 為其演戲慶祝甚至進香的情況, 自然較其他副祀神為多。
第一項到第六項是在庄內舉行的儀式與活動, 第七項至第十二項是到外地舉行的儀式與活動, 儀式的重心放在境外, 第七項是到外地請神, 儀式的重心卻放在境內。 （二）卜龜：卜龜的活動通常在元宵節舉行, 但是高雄縣有一些媽祖廟會在慶祝神誕之千秋祭典時舉行。 卜龜的方式是由廟方做紅龜、麵龜、土豆龜、風片龜等, 供信徒卜龜, 拿回去吃平安。 次年要加息「還龜」, 也就是龜的重量要加重, 或用還款的方式。 另一種媽祖香火緣起的典型即是第三類所指, 居民定居、成立庄社之後, 才由鄰近的上階層級的媽祖廟分香, 成為庄社共祀的神祇。 有的則因遷移的因素,移奉來台之後較早住地的媽祖進入縣內。
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日據時代因禁止一切宗教活動，宋江陣曾被迫沈寂一段時間，直到光復後才又繼續活躍起來。 當時西庄宋江陣中多的是精通個人拳術，包括猴拳、蝶拳、鶴拳、太祖拳、詠春拳等，種類之多元在麻豆香科武陣（小埤金獅陣、大埤宋江陣、寮仔部宋江陣、磚仔井宋江陣、海埔宋江陣、莊禮寮宋江陣、謝厝寮金獅陣以及西庄宋江陣）中謂之翹楚。 宋江陣雖發源於中國大陸，但早已佚失；台灣則保留了大量且完整的陣式。 崗后宮 目前台灣高雄內門宋江陣指導廈門宋江陣，使中國大陸的宋江陣得以重現。
屏東市舊稱「阿猴」，原為平埔族阿猴社活動區域，日據時期改名為屏東。 清道光16年(西元一八三六年)興建的阿猴城門，又稱朝陽門，原為民間防番匪械鬥用，由民間集資砌築而成。 城門分為城門及門洞兩部分，後因修築道路與人為破壞，僅存城的東門「朝陽門」，也是台灣僅存兩座民間出資建造城堡之一，於民國七十四年經內政部公告為縣定古蹟。 台南市後壁區青寮德馨宮金獅陣台南市後壁區藥店口鎮安堂宋江陣台南市官田區西庄惠安宮宋江陣西庄宋江陣迄今已有超過百年歷史，在全盛時期有兩個宋江陣組織，習武風氣在村裡非常盛行。
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（六）問輦仔：又稱「扛輦仔」, 即用小小的木椅, 左右橫綁兩根竹竿, 將神像置木椅上, 於神前問事, 以右前方竹子敲打桌面的方式, 喻示神意。 很多廟宇限制輦轎只能用來「問公事」, 但也有不少廟宇於每日黃昏於村廟前「問輦仔」, 或是有事要求問的信徒, 便去請「法官仔」來主持「問輦仔」的儀式, 先要「關輦仔」, 神靈來降靈之後, 信徒才一一求問。 （六）官設：高雄縣彌陀鄉彌壽宮雖然一說是鹽埕庄內的老人在港內撈到,但一說是清朝時期台南府府尊為鹽民所設的。 崗后宮 （二）庄廟：這類型的媽祖廟是最多的, 全縣共有56座。 媽祖和其他正神或天神一樣可以成為庄廟的主神, 作為庄社的保護神。 雖然村庄的大小有別, 人口多寡不一, 山村、漁村或農村的生計狀況亦有別, 但是以媽祖為庄廟主神的情況則無多大差別。
- 由於收丁錢費時費事, 收丁錢的習俗已漸由信徒自由樂捐油香錢的方式所取代。
- 一九九一年九月起迄一九九二年十月止, 本人先後在四位研究助理、九位台大社會系學生及兩位當地中學老師的協助下, 調查了高雄縣 392間地方公廟。
- 【澳門好去處】【澳門美食】 后宮位於澳門關閘區，是一間以宮廷為主題的任食燒烤、火鍋店。
- （三）巡境：神明在其轄域內出巡, 以確保境內的平安, 此謂之「巡境」,或稱「巡庄」, 有些文疏資料寫作「運境」或「運庄」。
學界的研究早已說明寺廟與地方社區有密切的關係, 地方公廟主神常有一定的轄域。 但是上述這些寺廟的資料並不能明顯的反映這樣的事實, 有關寺廟主神的轄境或是寺廟與地方社區的相關的資訊, 往往要在各廟宇敘述的字裡行間去尋找或推敲才能瞭解, 有時尋找或推敲了老半天也不得要領。 高雄市阿蓮區復安里復安…一貫道崇奉明明上帝為宇宙造物者主宰一切有形無形事物之總源全名為明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真nbsp剛剛的百年榕樹區蓮花涼亭IMG_8383jpg華山聖堂華山聖堂位… 崗後宮建於昭和12年（西元1937年），原系本村集會所，事後村民屢感天上聖母恩澤，1946年由邱聯發起募資，將集會所改建廟宇。 但年久失修，所以1990年改建，改建時神像暫時安奉在私人曆內，在建地旁設有臨時建築物，為重建委員會的聚會所。
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巡境常在神明生日的時候舉行, 或是神誕日之前舉行, 有時則配合進香活動, 在進香隊伍回來時, 在境內繞境, 「巡香案」, 即神輿陣頭經過境內各家各戶所擺出來的香案之前, 與之交換香火, 這是表現神明與境內基本信眾之儀式關係, 最具象徵意涵的活動。 （五）海中撈撿或與沈船有關：高雄縣有三個媽祖廟的媽祖神像是當地居民或漁民從海中撈起撿到的, 即彌陀鄉鹽埕過港安樂宮、彌陀彌壽宮、梓官鄉赤崁赤慈宮。 有兩個媽祖廟之香火來源與沈船有關, 即茄萣鄉頂茄萣賜福宮的媽祖是沈船漂流而來, 崗后宮 被倖存者奉於媽祖婆山; 林園鄉中芸鳳芸宮媽祖係百年前一南澳來此載貨的船隻, 中途遇狂風巨浪擊沈, 其中一船客因持天上聖母聖像, 而免於一劫, 遂結廬而拜。 這五個媽祖廟都位在近海的漁村, 他們的媽祖可說都經過海的洗禮。 （二）先民攜來：其實族姓私佛也是先民攜來, 因此, 這一類型專指無特定族姓淵源之媽祖的緣起。
宋江陣是一種結合古中國武術和藝術的民俗表演，宋江陣雖發源於中國大陸，但早已佚失，台灣則保留了大量且完整的陣式。 這69座副祀媽祖的廟宇中, 舉行媽祖的千秋祭典而演戲的有22座, 其媽祖出外進香的廟宇有17座, 其中同時有演戲又有進香者有 8座。 一般而言, 廟宇的副祀神眾多, 每逢神誕大多只是拜一拜, 不會特別演戲慶祝, 但是媽祖神格較高、信眾崇奉較殷, 為其演戲慶祝甚至進香的情況, 自然較其他副祀神為多。 可視為漁村媽祖緣起的特色, 雖然並不是所有漁村的媽祖都是屬於此一類型。 其實更寬廣地來看, 除了第三類型,上述諸類型皆蘊含著媽祖隨先民飄洋過海之「海的意象」, 套一句台語說是曾「過鹹水」。 由表一統計, 高雄縣65座媽祖廟中, 崗后宮 屬於角頭廟性質的有兩座, 屬於庄廟性質的有56座, 屬於聯庄廟性質的有兩座, 屬於街廟性質的有兩座, 屬於大廟性質的有三座。
崗后宮: 高雄市梓官區道教
高雄縣地方公廟的調查, 可說是目前唯一以地方庄社或社區為單位所做的縣市範圍內全部寺廟的調查, 每一地方公廟均清楚的敘述其祭祀範圍, 或是核心的基本的信眾的居住範圍, 對公廟所屬庄社的總戶數、總鄰數、總人口數及居民的主要姓氏、主要祖籍等基本資料均有敘述。 （三）島內媽祖廟分香：分香又稱分靈或分燈或分身, 也是神明香火緣起的重要典型。 高雄縣媽祖廟媽祖的香火源自島內他處媽祖廟的例子共有19個, 其中由縣外其他媽祖廟分香而來的有 9個, 自縣內分香者有10個。 自縣內分香者主要是從歷史悠久、創建於乾隆38年（1773）的角宿天后宮分香, 天后宮舊稱龍角寺, 俗稱角宿廟, 其主神媽祖於清朝時期稱為「南路媽」, 祭祀範圍很廣。 本縣阿蓮鄉埤仔尾崗后宮、岡山鎮前峰仔惠峰宮、橋頭鄉頂鹹田天月宮、仁武鄉公館聖松宮、大樹鄉嶺口慈仙宮、旗山鎮大林天后宮、內門鄉龍潭天后宮及中埔龍角寺等八個媽祖廟, 皆由角宿龍角寺分香。
在高雄縣的地方公廟當中, 以王爺廟最多共89座, 媽祖廟次之共65座。 但是因王爺的種類與姓氏不一, 以單一神靈而論, 以媽祖為主神的廟宇可說最多（林美容 1996a）, 媽祖廟可說是高雄縣最具有代表性的地方公廟。 因此, 本文整理高雄縣以媽祖為主神的地方公廟之資料, 並參酌縣內其他廟宇副祀媽祖之資料,以探討高雄縣媽祖信仰的實況及其與地方社區的關係, 並由高雄縣媽祖廟的祭祀範圍之地域層次來分析媽祖廟的類型, 也將由媽祖之香火緣起的類型分析, 與媽祖之祭祀活動, 來說明南部地區媽祖信仰的特色。 本文分析高雄縣各媽祖廟的地域層次、香火緣起類型、相關的儀式與活動與以媽祖為副祀神的信仰實況。
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