三山國王9大伏位

（四）高雄、屏東若干信仰據點，則為潮汕、海陸豐福佬人所建立。 形成不同類型的原因並非全然是時間序列的關係，反而與區位較有顯著關聯，可說三山國王信仰是隨著臺灣歷史的發展，在各地區產生了不同特性。 此外，相傳唐代中期，韓愈貶任潮州刺史，適逢潮州水患不斷，民不聊生，於是他便向“三山國王”祈求。 果然，三天後雨過天晴，韓愈隨即尊奉三山為神。

近20年回歸本土，探索歷史、建築、宗教和風俗。 現為自由撰稿人，並為多個文教團體擔任顧問、導師和導賞員。 曾出版十多本書籍，包括《融會中西：澳門文化之旅》、《被遺忘的歷史建築》、《香港節慶風俗》、《神聖與禮儀空間：香港基督宗教建築》、《城市地標：殖民地時代的西式建築》及《時代見證：隱藏城鄉的歷史建築》等。

三山國王: 潮州景點｜潮好玩幸福村

廟內也有許多富有歷史的匾額，正殿有乾隆皇帝賜的「褒忠」，韓文公祠內則有光緒皇帝賜的匾額。 據不完全統計，粵東地區各地已知的三山國王廟超過200座。 其中，汕頭65座，揭陽60座，潮州25座，梅州45座，汕尾109座。 據2012年實地調查，汕頭市濠江區三山國王廟有38座。

歷經演變，三山國王、城隍爺、土地公逐漸由自然神被塑造為擬人化的神明，並為其塑像，歷經先人智慧的模擬，三山國王的神像仿三國演義桃園三結義劉備、關羽、張飛的造型，即大王白臉，二王紅臉，三王黑臉且加刀痕成花臉。 三山國王信仰嚴格說起來應該是屬於自然神信仰的區域信仰，後轉為擬人化的神祇崇拜，甚至還有信徒特別為三山國王找了三位王妃，配祀於偏廳。 該廟曾於1946年擴建，成為現今的面貌，廟前石額上刻「三山國王」四字，門旁對聯則寫着：「跡著潮州，凜凜威風扶宋主；靈昭坪石，巍巍廟貌鎮山河」。 陈春声：《三山国王信仰与台湾移民社会》，（台湾）《中央研究院民族研究所集刊》第80期（1995年春季）。 据不完全统计，粤东地区各地已知的三山国王庙超过200座，其中汕头65座、揭阳60座、潮州25座、汕尾109座。

三山國王: 三山國王主要影響

據臺灣鄉村禮俗記載，臺灣三山國王聖誕定為每年二月廿五。 而粵東地區三山國王出游則定在正月，一般是正月初十或十五。 劉希孟的〈潮州路明貺三山國王廟記〉 皇元統一，四海懷柔，百神累降德音。

發源於今日中國廣東省揭陽市揭西縣的巾山、明山、獨山之「三山」信仰。 唐代韓愈貶任潮州刺史，曾以「少牢」之禮致祭。 宋代開國之際，三山神現身助陣，遂詔封明山為「清化威德報國王」、巾山為「助政明肅寧國王」、獨山為「惠感弘應豐國王」，但存世的宋代官方史料難以驗證。 明代盛端明〈三山明貺廟記〉則將明山與巾山的封號調換，所以究竟何者為大王，迄今懸疑，不過三王（獨山）為大，座次居中的說法已甚為普遍。

三山國王: 潮州景點｜山山來遲

而到了每年的3、4月，潮州河濱公園迎來花旗木花期，是賞花的好時機。 花旗木又稱泰國櫻花，也有平地櫻花樹、粉紅陣雨樹之稱。 河堤兩岸沿線的花旗木逐漸換上新裝，爆炸盛開的花朵佈滿河堤，把整條步道染成了粉白相間，讓人陶醉在這片浪漫美景。 屏東戲曲故事館是一座以戲曲為主題的文化展館，展出的內容都跟傳統戲曲文化有關，像是歌仔戲、皮影戲跟布袋戲的戲偶、道具、場景等，展示出每個零件的精雕細琢，讓傳統文化的美能被留存下來。 建築內詳細記載著老屋的歷史，也可以到不同的房屋裡頭進行參觀，另外，這裡還有提供免費租借和服的服務，換上和服穿梭在充滿日本元素的街區，有漫天飛舞的鯉魚旗，站在粉嫩洋紅風鈴木和櫻花樹下，讓你彷彿一秒到日本。 三山國王 受地理環境所限，這座戲棚比一般為小，舞台無法對正廟內的神明，故此值理會在觀眾席高處搭了一個小神棚，迎請三山國王的行身像出來看戲。

2002年進行維修時，在屋頂的脊檁發現刻字，寫上：「宣統辛亥年孟春月建吉旦」，證明這座兩進式的廟宇在1911年春天重建。 註6.陳春聲，〈正統性、地方化與文化的創制──潮州民間神信仰的象征與歷史意義〉，《史學月刊》2001年 01期(廣州：中山大學歷史系，2001)頁124。 至於後世流傳甚廣的三山國王救護宋帝昺的傳說， 註12.不見於劉希孟與盛端明的廟記，則可能是晚近常民文化，將帝昺逃難至潮州的歷史，衍化出之傳說。 明太子少保禮部尚書潮陽盛端明撰〈附明貺廟記〉 潮有明貺三山之神，其來尚矣。 考夫潮之揭陽，於漢為郡，後改為邑，邑三百里有獨山，越四十里有奇峰，曰玉峰。 玉峰之右，有眾石湍激，西惠東潮，以石為界。

三山國王: 三山國王

但實際的數字應該遠大於陳教授的估計，單是宜蘭縣就有四十幾間三山國王廟。 民國77年，由台灣三山國王宮廟組成「中國巾明獨三山國王協會」，現有百餘三山國王宮廟為此協會會員。 唐代文豪韓愈被貶為潮州刺史時，當地洪水泛濫成災，居民向這三座山的山神祈求止雨，果然雨過天晴，韓愈便奉為「界石神」。 距離潮州火車站僅僅十分鐘路程的潮州河濱公園，沿著民治溪畔修築了行人步道、涼亭和天橋等設施，平時一片綠意盎然的景色，伴著溪水藍天漫步，靜謐又愜意。

• 五嶽四瀆，名山大川，所在官司，歲時致祭，明有敬也。
• 邑人立廟祀王，所塑神像則一為青面，一為白臉，一為赭顏。
• 右偏殿曾設書塾，後來改名龍池小學，1960年代初結束。
• 宋朝常以大量册封南方土著的庙宇和神明，以達成統治的「德化」与「教化」的象征，宋徽宗为三神山神祠赐额，即是當時朝廷對南方地区普遍的统治策略。

每年正月,各地都要舉行三國王的迎神遊神活動,全民祭拜, 祈求風調雨順，國泰民安,五穀豐登。 有的村寨,遊神,唱大戲,兼有舞獅、舞龍,遊燈籠等娛樂活動,場面壯觀,盛極一時,熱鬧非凡,老幼皆樂。 其實三山國王的「三山」指的就是中國廣東三座山，分別為巾山、明山與獨山的三位山神，而關於三山國王的傳說也是非常的多。 三山是指廣東潮州的三座名山：獨山、明山和巾山。

三山國王: 王爺替信徒求子成功？睽違三十年王船醮！

三王均允文允武，且義結金蘭，曾襄助隋文帝楊堅完成帝業。 三王因此被封為「開國駕前三大將軍」，後來三王退隱，修成正果，隋恭帝時封為「三大元帥」。 三山國王 後來三王曾在宋太宗時顯靈，於是宋太宗封連國士清化鎮守巾山，稱為「威德報國王」。 三山國王 趙國士助政鎮守明山，稱為「明肅寧國王」。 喬國士惠威鎮守獨山，稱為「弘應豐國王」。

公園內種植了許多植物，像是鳳凰花、蘭花和薰衣草等，不同的色彩妝點了整座公園，奼紫嫣紅的樣貌吸引了不少人。 欲犒賞亂中馳援的三將軍，卻始終追查不到這三人的下落。 2 （明）盛端明〈三山明貺廟記〉，收入光緒《潮陽縣志》〈藝文中〉21/15 b-17 三山國王 a。 引自《潮陽縣志》，張其抃等纂，光緒十年（1884）刊本。 收入「中國方志叢書」華南12號，臺北：成文出版社。

三山國王: 潮州景點｜泗林林蔭大道（潮州綠色隧道）

明、清以來，隨粵東移民所至，三山國王的香火被帶往鄰近省市，後來又漂洋過海，傳到台灣及東南亞各地。 三山國王廟移民從家鄉帶來的原有的信仰而建立起來，反映了移民們為求生存、求發展而團結起來的思想意志。 建神廟奉祀三山國王，舉行遊神賽會，正是利用它作為團結的形象。 除單一籍祀神作為團聚的舊形式，在一些地方三山國王廟還起着地方性同鄉會作用，有了更深層次的作用。

三山國王源自廣東潮汕一帶，建於隋朝的廣東揭西縣河婆鎮的霖田祖廟，就是“三山國王”祖廟，距今已有1400多年曆史。 “三山國王”原本是揭陽縣內的三座高山，分別叫巾山、明山、獨山。 古人對天地萬物有敬畏之心，於是將三座高山加以人格化解讀，並演繹出神奇而美麗的傳説。 比如，南北朝時期的“三山國王”，曾襄助隋文帝完成帝業，被封為開國駕前三大將軍。 唐朝開始，三山神成為當地山神，潮人對三山神普遍頂禮膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其職能在禳災納福，為一般民眾服務為主。 相傳唐代中期，韓愈貶任潮州刺史，適逢潮州水患不斷，民不聊生，於是他便向“三山國王”祈求。

三山國王: 客家人的精神信仰－三山國王

乘車經過觀塘道坪石邨時，會看見一座紅牆綠瓦、屋頂有陶瓷像的廟宇，廟前石額上刻有「三山國王」四字，這正是三山國王廟。 香港有多間以三山國王為主神的廟宇，其中兩間在南丫島，分別在島北的沙埔村和北角村，都是一進一開間的小廟。 前者名「國王宮」，供奉了三尊神像；後者名「三山國王廟」，只有一尊神像。 員林的廣安宮是明永曆年間所建；永曆年間創建的尚有高雄市楠梓區的三山國王廟、高雄縣橋頭的義安宮、屏東縣九如的三山國王廟。 此外，康熙乾隆以前所建的有：台中縣豐原萬順宮、沙鹿保安宮、彰化縣員林廣寧宮、社頭鎮安宮、鹿港三山國王廟、埔心的霖興宮、霖鳳宮、台南市三山國玉廟、屏東市林邊忠福宮、佳東千山公侯宮、國玉廟、車城保安宮等。 在香港的幾間三山國王廟中，只有這座有三位國王的神像，是新造於廟宇2006年的重修，其他三山國王廟都只有一個。

各說的共同點是神靈源於潮州，三山是指今日饒平縣的獨山、明山和巾山。 客家人很早便把此信仰帶來香港，祈求庇護，之後海陸豐人和潮州人也先後在港奉祀三山國王。 三山國王原本就是廣東潮州、惠州和梅州的土地神，到台灣的客家移民多是來自廣東地區，客家移民離鄉背井前多會到廟裡求令旗帶在身上，到了新的居住地後再建廟立碑。 三山國王信仰現今遍及華南的廣義閩南語（含閩南、潮汕、海陸豐）、客家語、粵語方言區。

三山國王: 三山國王與宋帝

這座三山國王廟約建於1800年左右（清朝嘉慶初年），由當時的坪石村及河瀝背村村民合資興建，而廟宇的位址當時已是海旁。 《臺灣本土宗教研究的新視野和新思維》： 。 1 （元）劉希孟〈潮州路明貺三山國王廟記〉，收入《永樂大典》〈十三蕭‧潮字‧潮州府〉5345/18a-19b。 引自饒宗頤纂，1965《潮州志匯編》香港：龍門書店。 三山國王廟為黃瓦紅牆，彩繪朱門，屋脊上有“雙龍戲珠”，檐下掛着一塊橫匾，上面寫着“神光普照”四個鎏金大字。

至於三山國王前身可能就是前述亂世中的民間英雄人物，死後被鄕民尊奉為神祉祭拜。 類似的例子，在中國民間信仰崇拜行為中十分尋常。 所以傳說中所謂結拜三兄弟，可能真有其人，三兄弟率領鄉里擊退匪賊之事，亦不無可信之處。 至於鎮守三山的山神名目或山神顯靈發威，有如神兵天降，馳救聖駕等事，則顯然乃後人崇敬之餘所附加，這在鄉野信仰行為中無可厚非。 後來陸續地在巾山、明山顯靈，並且由乩童封稱陳將軍，表示巾山為其兄弟聚集之處(巾山位於三山的中間)， 所以村民們在三山中間的巾山建一小祠祭拜三位山神和陳將軍。 因為非常靈驗，凡是久旱不雨或出現疾疫時，前往祈求，都靈驗無比，於是香火日盛，地方都奉為福神。

五嶽四瀆，名山大川，所在官司，歲時致祭，明有敬也。 蓋以有功於國，宏庇於民，克至於今日休。 於西北里有獨山，越四十里又有其峰，峰之右有亂石激湍。 渡水為明山，西接梅州，州以為鎮，越二十里有巾山，地名霖田。

三山國王: 潮州景點｜潮州日式歷史建築文化園區

另傳說：唐代潮州匪賊為禍，山神曾顯靈助官軍剿匪，亂平後皇室賜封為「三山國王」。 相傳唐代文豪韓愈貶於潮州做刺史，當地洪水泛濫成災，居民向三山祈求止雨，果然雨過天青，韓愈便奉這三山為三山神。 北宋時，三位山神屢次顯靈，助宋軍平亂，宋太宗分別賜封三位山神： 巾山神做清化威德報國王，明山神做助政明肅寧國王，獨山神爲惠威弘應豐國王，合祀三山國王。 三山國王係唐人神祇，起源於中國廣東潮州，及後散佈廣東東部，南洋、香港同臺灣，各處均有廟宇。 河婆之北，有山三座，分別叫獨山、明山同巾山。

三山國王: 三山國王是哪三座山？　巾山、明山、獨山

爐下弟子深感國王愛民恤民，寬鴻大德，只有虔誠信奉，始得平安，由於眾弟子精誠團結，地方建設飛躍進步，經濟繁榮，人人共感國王施恩之賜，眾議倡建大廟，由福建購買建材並聘藝工著手興建。 兩年後，即1834年，大廟修建完成。 明神宗萬曆廿七年歲次己亥年（1599），它被翻修為“土埆“廟，“神靈”返里邀廣東河婆雕塑名師，蒞臨恭塑國王聖像三尊及上列神尊於大廟之內，又隨其來台之便，恭帶國王“驅邪押煞七星寶劍”到來。

元兵壓境時，張世傑奉帝南奔潮州，至揭陽縣境，又被圍。 情勢危急之中，忽見天氣驟變，風雷晝晦，有兵馬三支，從三面山中，由三位將軍率領，衝殺而出，驅退元兵，斯圍即解。 帝與眾臣正欲向三支兵馬致謝，兵馬迅速按原路退去，頃刻間不見蹤影。 風雷過後，細視周圍，三面環山，一為綠樹蒼蒼，一為白石峨峨，一為土色赭赭。 邑人立廟祀王，所塑神像則一為青面，一為白臉，一為赭顏。

三山國王: 台灣「綠地變藍天」 國民黨大勝 侯友宜成「票王」

註10.至於關乎三位國王地位與神威大小的座次，則各地也有不同擺法，可能也是肇因「巾山」、「明山」何者為大王尚有不同的習慣及說法。 一般來說三王「獨山」為大、座次居中的說法已甚為普遍，然「霖田祖廟」傳說中三王「獨山」擁有戰功、法力最高，故敕封正座居中，而臺灣許多三山國王廟宇的座次，是前往「祖廟」進香後方仿照更改， 註11.但各廟常也有各自的傳統與做法。 唐元和十四年(西元819年)，昌黎韓公刺潮州，霪雨害稼，眾禱於神而響答；爰命屬官以少牢致祭，祝以文曰：「霪雨既霽，蠶穀以成；織女耕男，欣欣衎衎。其神之保庇於人，敢不明受其賜也」。

三山國王: 香港

據說到了北宋，三位山神還是時常顯靈，協助北宋平亂，於是到了宋太宗時期，三位山神便分別被封為清化威德報國王（大國王，巾山國王）、助政明肅寧國王（二國王，明山國王）、惠威弘應豐國王（三國王，獨山國王），並合祀為「三山國王」。 三山國王 農曆二月廿四日（連府大王爺聖誕）廟格地方公廟開基劉國軒建筑详情本殿構造重簷歇山式建立时间明鄭永曆年間右昌三山國王府，舊名右昌三山國王廟，位於高雄市楠梓區右昌，創建於明鄭時期，相傳由劉國軒卜地建造，有三百餘年歷史。 曾在清同治年間重建和日昭和年間重修，戰後後又經過多次重修。 該廟是右昌四大古廟之一，右昌在地居民慣稱「王爺廟」。 每年台灣都有二十幾個團隊，一千多人組團到揭西縣祖廟拜祭三山國王。

三山國王: 三山国王庙

香港SEO服務由 featured.com.hk 提供