做七意思10大分析

當娘家人聽到女兒哭路頭的聲音後，乃把她接進家中，隨之哀號更加凄絕，家屬的哭靈，多半是悲傷死者沒有享盡天年，或者感嘆猝然病逝離開人間的淒涼景象，尤其是婦女們多數一邊哭一邊唸。 實際上不論哪種說法，都是我們的先人，為了不讓死人長長折磨活著的，也為了不讓活著的人忘了死者，而採取的一種方式，來寄託自己的哀思。 據地方傳說：“五七”這天，是死者所有祭祀活動的結尾，這一天閻 王 殿的五 閻 王要來最後考察死者是進地獄受罪，還是脫胎再轉輪迴。 這五閻王非常嚴厲，鐵面無私，唯一的軟肋是他做人時沒有女兒，所以對於有女兒的人就一般寬容一些，如果在他最後審核時聽見死者女兒的慟哭，他就馬馬虎虎，放死者一馬了。 所以，“五七”日，有閨女的死者，閨女就有清晨在墳頭大哭的習俗。 ——“五七”大多數地方仍由孝男祭奠，儀式相當隆重。

• 插白旗意在引路，据说亡魂如果来不及回家，可藏于白旗下躲难。
• 杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。
• 入殮分為「小殮」和「大殮」，都必須選一個好時辰，請道士或法師做法事，入殮前，備菜碗供祭死者，稱「辭生」，此為對亡者表示告別之儀。
• 這是因為古時醫療條件不太好，有些人僅僅是假死，所以有停屍七七四十九天（現代都送到冷櫃中去了，假死之人再也活不過來了）的說法。
• 安徽合肥地区把纸扎的楼阁叫做“库”，“库”是有一定规格的，必须高七尺，阔三尺，厚一尺。
• 到了宋代以後，民間佛教也為人設道場做七。

做七，亦稱「齋七」、「理七」、「燒七」、「作七」、「做一日」、「七七」等。 即人死後（或出殯後），於 「頭七」起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至「七七」四十九日除靈止。 起源：佛教說根據上述記載和其他若干 資料，學者多認為做七習俗來源於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾範圍，走向世俗化。 去世後的當天起算，分為七個週期，分別為頭七、二七、三七、四七、五七、六七和尾七。

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是為了幫助亡者在前往陰間的路上，藉著佛經、道經的引導，得以能夠找到光明的道路。 而另一種說法是透過每場功德法事，來幫助亡者消除生前的種種罪業、身體的病痛,達到修佛、修心的境界。 答：原因是粽子都是成串成串的，已經在守喪期間當然不希望家裡再有人往生，所以為了避免家人一串一串的往生，守喪期間的喪家是不能自己包粽子的。 而是需要遠親或好友(媳婦、孫媳婦的娘家或鄰居)提供或致贈粽子以染過節之氣息，但只可贈鹹粽不可贈鹼粽，原因是喪家忌諱”甜”，而致贈的粽子須剪掉上面的結，讓粽子呈零散狀，因為喪家忌諱「成串」之故。 吃卷床夜飯：這是在死者過世的當天晚上，入殮前要先請村內人吃的一頓飯，俗稱卷床飯。 而會叫卷床飯是因為，以前的人在死者入殮後，他生前所睡過的所有床上用品，都需要用席把它捲出門，放到離村裝不遠的三叉路口燒掉，也就是卷床。

大七就是指奇數的七，也就是頭七，三七、五七、圓七（即七七），都要有比較盛大的祭祀。 反之，偶數的「小七」，也就是二七、四七、六七，則又畢行簡單的祭祀。 按照客家人的傳統習俗，剛去世的人，他的牌位要單獨供奉，因此正廳神佛祖先的牌位，必須蒙上一塊紅布，等到出殯以後才能除去，逢年過節也要提早一天，單獨祭拜，直到「對年」喪期屆滿，經過「合火」的儀式後，才能把亡者的名字寫在歷代祖先的牌位中一起供奉。 做旬就是在死後每七天一次供養死者，其形式有大旬和小旬兩種。 做七意思 大旬是奇數，這些日子要盛大供養；小旬是偶數，只行簡單儀式。 做七意思 做旬的時間大概是四十九天或七十七天，在這期間，要在靈桌上供養孝飯，早晚兩次，遺族並要跪拜燒香、燒銀紙，婦人要號哭，富人在做三旬、五旬、七旬時於小祥和大祥，要請和尚、道士來做功德，也就是漳人的過王。

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恐他見後心裏不好，昨因齋七，並焚于錢爐矣。 ”這個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以後，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現一個所謂“聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居“國教”地位。 如果做七是佛教所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。 做七的觀念並非儒家所原有，而是佛教進入中土後，融合中土、印度文化而形成十殿閻王的地獄信仰，道教後來也發展出十王信仰。

唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的 事。 道教說相反，也有人認為做七習俗本於道教。 從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關於做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功 能的宣傳相吻合。 頭七回魂夜五大需知事項（五）：在頭七回魂夜這天，家中若有月子人及四眼人，均應迴避，以免衝撞逝者及各路陰兵。 對於那些突然意外辭世的逝者， 多會在頭七這天，給自己的親人報夢說事，家人眷屬若是夢到，或是在家中看到，萬不要驚恐，靜心定神詢問逝者，幫其妥善辦理好未完之事，讓其放心西去，光明 大道，瑤池之路。 過了頭七之後，先人就要登上望鄉台，開始黃泉路之路，一去永不歸。

做七意思: 習俗

三七由和尚念受生经，晚上要放焰口，焰口是梵语的音译，就是佛教中地狱里饿鬼王的名称，据说它肚大如山，喉咙细如针，一切饮食到了它的嘴边，都化为灰炭。 也有的说焰口渴望饮食，所以口吐火焰，因而被称为“焰口”。 而当地的习俗对放焰口则是从实际意义上来理解并执行的，死者的亲属为了避免死者投生饿鬼，因而遍施饮食于鬼神。 仪式是这样的，一般在黄昏时候，丧家取一些干净的水，和一些米饭糕饼之类，右手按器，口念咒经，后来改为口称如来佛的名号，再取出食器，把这些食物都倒在地上，意思是布施和超度了饿鬼。 死後60日，要舉行“六旬祭”，祭儀略同做七。 福州在“六旬祭”時，于盛滿清水的臉盆中放一隻抽空蛋黃、蛋清貌似完好的空雞蛋一起祭祀。

謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。 所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。 這種由佛教“生緣說”催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。

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没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。 所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。 所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。 如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。

• ”他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。
• 与亡人生前一样，孝子每天早中晚三次，在七桌上放一碗饭、一双筷子，烧纸磕头，叫“供七”。
• 屍體在入殮時，要脫下生前所穿的衣著，而舉行一項穿壽衣的儀式，而壽衣都生前就做好的，大都在作六十一歲生日時，由出嫁的女兒製，給死者穿上壽衣，皆須由「好命人」來穿。
• 每隔七天為逝者誦經，如此經過七次，圓滿七個七49天後，進行做旬，每十天為一旬，經過四旬（第59天是為第一旬、第69天是為第二旬、第79天是為第三旬、第89天是為第四旬）後，來到第99天（但不做旬），隔日就滿100天，就改成舉行百日儀式。

所謂「做功德」，就是子孫以死者之名施功德，藉以為死者贖罪業，方法就是超渡和供養以及做法事。 「做功德」，要請和尚道士唸經，儀式十分複雜。 一般一天一夜的做功德，從下午三點到第二天上午十點這段時間，喪家要做佛壇上供，並且開始請鼓樂隊奏樂。 7、七旬(七七日)：死後第四十九天，為大旬。 這一天要做功德，由曾受供養的人分擔費用，由於為最後一旬，又稱尾旬。

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這時也要擺上供品，並且請和尚或道士作法唸經，上香點燭舉行安靈儀式，遺族部要燒香祭拜。 從葬禮後到除靈為止，每天三餐都要供膳祭拜，稱「孝飯」。 也有因至除靈日太久，有的則供膳至「圓七」，有些家庭提早自「五七」以後改為「寄飯」，平日只以薪米供奉於靈桌，請死者自行做「飯菜」。 做七意思 客家人死後都用土葬，所以稱「出殯」為「出山」或「還山」，出殯以前必須祭奠，稱為「行祭」。 一般會在靈柩前設案懸掛輓聯，安置靈壇，喪家及房族備牲醴，其餘親友備果品、花圈、輓聯等，行「三獻禮」，僧侶誦經，告別式結束之後，起棺用麻繩絞緊，蓋以棺罩，抬至墓地，是為「出殯」。

在西方文化中，人們對「七」這個數字情有獨鍾，並賦予它豐富的文化內涵，用它來表示「幸運」、「美滿」、「多數」等意義。 「七」是一個神聖而又充滿神秘色彩的數字,它對西方文化乃至整個世界文化都產生了廣泛而深刻的影響。 還因為它具有濃厚的宗教色彩，所以影響著人們工作和生活的方方面面。 墓碑書「顯考」者係用於男人，「顯妣」為其婦，一般書寫「故考」及「故妣」，其字數，每行末字須寫「生老病死苦」中之「生」或「老」字，必須避免「病」「死」「苦」三字。 除了墓碑外，也要立土地公碑，碑上刻有「后土」二字，為的是讓土地公守護這土地，下葬後，用牲醴祭拜新墳，也祀后土，燒香燒金銀紙後，孝子孝孫們將五穀種子播於墓地上，以期五穀豐登，亦為子孫綿延的象徵，稱為「圓盆」。

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這個「切七」的情形如同好友宴客，若受邀的我們，當天牙痛難耐，當然會食不下嚥，自然無法赴宴享受美食，這樣終歸功虧一簣。 因為不論過去的修為或今生的功過，都是已經發生之事而無法挽回。 而當亡者的「七七」過後，亡者將投生何處即成定局。 故「七七」往生佛事對亡者來說很重要，也是我們最後能為亡者努力的部分。

俗雲人死後60天，亡魂要經過陰府奈河橋，當他從奈河中撈起此漂浮的雞蛋時，發現指甲全部脫落，才知自己已經死亡。 死後1周年，奉行“周年祭”，古稱“小祥”。 死後3年，舉行“三年祭”，古稱“大祥”。 在南平，還要把送葬時扎在腰上的麻繩等物在此時一道焚化。 在寧德，孝男孝女跪在大門口連聲呼叫“父(母)親回來啊!

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在第5个“七日”第一天的早晨，太阳未出之前，孝子和全家老少，要在大门外设一桌供菜，围跪在旁，面向东方哭泣，俗称“望五七”。 据说这一天亡人也在“望乡台”上望一次子孙后代，此后就见不到了。 所以，到五七这天，老老少少，男男妇妇都要来哭祭，让亡人望 一望。 从死者倒头当天起，每7天悼念一次，要悼念7次，共计49天，这样共有7个“七日”。 “柒单”之“柒”是数字“七”的繁体写法，现在都写作“七单”（下文均写作“七单”）。

“五七”大多數地方仍由孝男祭奠，儀式相當隆重。 “填還”即“償還”，意為報答父母養育之恩。 請僧道誦經拜懺，短則一晝夜，長則七晝夜。 富裕人家還要設“巡庫”，即焚化許多靈厝、紙錢、紙人、紙馬等給剛死去的親人和其他祖先享用。

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所謂「過王」，就是在做七時，請和尚或道士為死者唸經，從當天晚上開始，把佛像掛在牆上上供，燒香點燭經過請佛、引魂、安位、拜懺、七獻等禮。 其次就進行「過王解結」，唸解脫亡魂生前咒科的咒語，家族則一邊跪拜，一邊燒金銀紙。 在這段期問，要三餐做「孝飯」供在靈桌上，遺族上香燒銀紙，每逢做七，都要請和尚或道士來「做功德」，一如臨喪「做齋」一般，備牲醴果品等誦經跪拜，項目包括「丁憂」、「過王」等等。 出殯的行列，由銅鑼大鼓，僧侶、樂隊、花車先行，這些先頭行列由一位手提謝籃「籮鬲」的人帶路，這位領隊，帶著「送火把」的婦女，一邊燃放鞭炮，一邊手拿銀紙，沿途邊走邊散，意思就是替死者買通往冥府的路，所以也稱為「買路錢」。

在佛教中昔日釋迦牟尼在普提樹下打坐七七四十九天，終於參悟人的生老病死，參悟人生的規律。 做七意思 「本來無一物，何故惹塵埃。」之後「七」就在佛教中廣為應用。 大家十分熟悉的孫悟空，在老君爐裡七七四十九天煉出了火眼金睛。 【看中國2013年11月10日訊】人們對數字7的感情偏向則不如8或4那麼絕對。

七七，「七七」又稱「滿七」、「尾七」等，儀式略同「頭七」。 有的地方又稱「七七」為「起服」，即除去孝服，換上吉服。

這個源於做七而來，所謂“做七”，亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。 做七意思 因為佛教觀察人的轉世通常在七七四十九天內完成，所以漸漸形成了以漢族為主的喪葬風俗，並流行於全國各地。 人們將親人去世後的四十九天分為七個七天（所以稱為“七七”），每一個七天分別做不同的儀式來祭奠先人，“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。 所以你說的“五七”，就是指的人去世後的第五個七天，也就是第二十八天到三十五天之類的那一段時間。 台灣民間以七日為單位形成喪期的一個階段，共四十九日，由亡者過世之日起算，第七日為頭七，第十四日為二七，此後依序為三七、四七、五七、六七、七七。

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我常問誦經的師父師姐，未來還會有做七嗎? 有人說現在想學誦經的年輕人愈來愈少，恐怕會有斷鏈的危機，從供給端就很不給力，現在學校教一大堆禮儀師卻不教一大堆的誦經師，辦喪禮的人多，基層服務的人少，供需就產生失衡。 常聽到有人說：亡者生前愛吃雞鴨魚肉，怎麼可以拜素食呢？ 做七意思 其實，這是搞不清楚狀況才會這麼說，該吃的生前都吃了，死了還能吃什麼呢？ 或許有人會說吃葷食也不是什麼大罪過，應該沒這麼嚴重吧!?

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