依空大智度論5大優勢

所以我們講感應道交，雖然我們臨命終的時候正式感應道交，佛陀現前，但是你平常念一句佛號，一念相應一念佛，你平常就應該念念感應道交，因為佛陀未曾滅度過。 以是善惡漏無漏業至成熟時所招感的果報。 阿賴耶識它是受業力熏習的，所以它的存在是一種果報，業是一個因。 這樣的一種因果，這種雜染有漏的因果要到金剛道後圓滿佛果才全部棄捨掉。

三、乞士，士者清雅之士。 言比丘清淨自活，不生我慢不染世欲。 依空大智度論 上乞法以資慧命，下乞食以養色身。

依空大智度論: 法師篇：出家初心01

要閒居靜處，念所受法，要把所有的外緣都放下。 依空大智度論 在這個寂靜的山區，一次一次地去憶念你所緣的境界，閒居靜處，念所受法。 那麼經過精進以後，得到輕安，這個輕安就表示禅定。 依空大智度論 所以說，我們跟眾生的關系就錯綜復雜，有貪，有嗔。

所以我們這個課程等於是把前面的《百法》當中的心王，八識的心王，把它特別拿出來加以深入的探討。 這叫《八識規矩頌》，就是講這個八識，從凡夫的有漏的八識，講到聖人無漏的八識的一種轉變的過程。 這個就是我們整個《八識規矩頌》的一個重要的地方。 法相宗是源於印度的瑜珈行派，而瑜珈行派是推崇龍樹的中觀思想的。 依空大智度論 他們又認為瑜珈就是般若，是得到大菩提的最勝方便，兩者是統一的。

依空大智度論: 法師篇：出家初心02

他醒過來：哎呀，一百天也不是很久，我反正病也拖了二十幾年了，就是很用功地修行，吃素。 這個時候他都沒工作了，整天就是跟出家人一樣，修行。 如果第六意識它是跟潤生，說這個業不能造善也不能造惡，業的勢力很薄弱，它是個無明。 由於無明它不是貪瞋，他造了一個比較勢力薄弱的善業、惡業的滿業，這個業力也是一樣，過去以後熏習一種善惡的功能，成熟的時候招感六道的別報。

• 這意思是什麼意思，離樂不悔?
• 你得到了財富，得到了眷屬，隨時會失壞。
• 那麼這個平等性智有什麼功能呢?

你說我要往東邊去、往西邊去，不可以，就是煩惱作主。 這個煩惱的現行就安立作纏，就是纏縛我們的內心。 這古人講的，你要有一個安心法門，八風吹你的時候，誘惑你的時候，障礙你的時候，你能夠在法寶中安住不動。 所以為什麼我們修行很強調要調心，很強調要把這個心帶回家，就是這個道理，因為第六意識它是動身發語獨為最，引滿能招業力牽。

依空大智度論: 大乘起信論 第9集

若此識轉為平等性智，則前六識所修諸行，皆成無漏，名為淨依。 我這句話去查了一些唯識的注解，都沒有詳細解釋，《成唯識論》講虛妄熏習內因力故，後來我在《大乘起信論》找到答案。 執著識蘊為我的人多數要有禅定了。 八識的心王它是不善不惡，無記性的這個明了性為我，多數是有禅定才會執著識蘊為我。 主宰，你要能夠自己作得了主，要有主宰性。

• 這個時候第八識就不再扮演我的角色了，這個時候第八識也就不再在三界中流轉了。
• 就是不是你自己的業種子，就是他力，他力就是佛菩薩跟鬼神的力量。
• 金剛道後異熟空，到金剛道後圓滿佛果，這一切的有漏的異熟的業種，完全都消失掉了。
• 阿賴耶識是一種生滅相的，我們慢慢慢慢修，你修我空觀法空觀，當然修行是第六意識修行了，阿賴耶識不能修行。
• 這個時候你取到這個境界，不帶名言，沒有名言的分別。

所以這個有覆無記的范圍是通於三界的。 答：對，他那個覆是覆蓋真如。 所以，他這個覆，是完全就著聖道來說的，障礙你修學聖道。

依空大智度論: 大乘起信論 第1集

他會造五逆十惡，但是他也會發菩提心，修六波羅蜜。 這個第六意識的情況就是這樣，性界受三恆轉易，根隨信等總相連，就是這句話。 所以凡夫這一念心的確是很難講的，很難講的，叫不定聚。 但是這個《瑜伽師地論》在觀心的時候它注重尋伺。

說，大梵天把我們的心創造出來，是他創造的，他如果不創造，我們的心就斷滅，這是有斷滅的思想。 龍樹菩薩說，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。 說一切法是無生，它的自性是不存在的。 如果它有自性，這個自性是怎麼有呢? 如果有因生，有三種情況：自生、他生、共生。

依空大智度論: 大乘起信論 第5集

有非善法亦非四無色者，一切不善五眾，及無記色眾，及四無色不攝無記四眾、虛空及非智緣盡。 依空大智度論 復次，眼見色壞故，名過色；耳聲、鼻香、舌味、身觸壞故，過有對相；於二種餘色及無教色種種分別故，名異相。 復次，慈是真無量，慈為如王，餘三隨從如人民。 先以慈心欲令眾生得樂；見有不得樂者，故生悲心；欲令眾生離苦、心得法樂，故生喜心；於三事中，無憎無愛，無貪無憂，故生捨心。

你給它安排的道路是趨向於台北，這個車就開向台北;你給它安排的道路是趨向於高雄，南下，這個時候就開往南下。 所以這個車的方向是誰決定呢? 這個思心所也正是這樣，思心所它是造善造惡跟你的內心的名言有關，這個想心所有關。 謂作意，這個作，一般我們講這個作就是造作，但這個地方的作它是兩個意義，第一個是警覺，它能夠警覺心王的種子，使令它生起現行的活動，這是它第一個警覺的功能。

依空大智度論: 大乘起信論 第3集

安忍不動，這個不如意的境界也不可能恆常存在，它會過去。 暴風雨總會過去，太陽總要出來，這個時候你就順利過關了。 所以這個地方是很重要，忍辱以積大德，這句話是很重要的。 這鬼神道的世界是這樣子的，他很希望陽上的人，他的子孫裡面有人學佛，有這個資糧能夠回向給他。 但是你可能沒想到這件事，那他怎麼辦呢?

這個意思就是說，我們認為我們的五蘊的生命體有一個我，那個我相是不真實的。 然而我們修我空觀把它消滅以後，這句話是說明一切法是不生不滅的。 就是說增上了，你的生命由於這樣的善業使令你的生命比今生更好了，因為你加上這一分的善業在裡面。 這個善業的勢力能夠讓你暫時地快樂一下，就是這樣子，快樂完了以後就掉下來。 我們學過唯識就知道，阿賴耶識它受熏的，你生起了善念阿賴耶識也會變化，你生起了惡念阿賴耶識也會變化。

依空大智度論: 說明

所以古人說，書到今生讀已遲。 書到今生讀已遲，他為什麼能夠背那麼多呢? 你說這個人是偶然的，世界上的事不是偶然的。

這個認識可能是正確的認識，也可能是不正確的認識，所以這當中就有三種的差別，就是：第一個現量，第二個比量，第三個非量。 我們來說明這個識跟境界接觸的時候會有三種量出現，就三種的不同的認識。 就是說前五識，比如說我們眼睛去攀緣色塵，我們眼睛去取這個色塵境界，第一剎那的時候，是沒有名言的，只有自性的分別，不能夠去隨念分別、計度分別，這是第一剎那。 但是這種時間不會太長，馬上你第六意識就會跟著起來。 你問他：你家裡有沒有醍醐呢? 他說沒有也可以，因為他有乳，不是醍醐。

依空大智度論: 法師篇：出家初心03

我都要讓他們能夠達到除盡困惑苦惱，脫離生死輪迴的涅槃境界。 連到完全窮盡，一無殘餘。 指煩惱與肉身完全攝盡的狀態。 常在於念中，那又完全是阿賴耶識的種子所變現的。 這個就是我們積集了一個善的業力，業力起現行了，善業起現行了，就創造一個可樂的五蘊;惡業起現行，就創造一個不可樂五蘊。 但是不管可樂不可樂，都是變化的。

依空大智度論: 大乘千鉢大教王經云。

第二個，念力，欲勝解念定慧的念力，就是你經常去思惟什麼樣的境界，它會引生你的作意。 就是念，明記不忘，你經常去憶念什麼事情，這件事情也經常會生起作意。 但是你的身體有障礙，你第六意識也提不起來，這個就是你自己的內心的執著，你執著你的色身是我或者是我所。 依空大智度論 這個觀念我們在蕅祖的注解已經說過，我們看附表第三，把這個諸識生起的因緣跟它的差別作用作一個補充說明。

從來沒有出現過怎麼會有這樣的相貌呢? 佛陀要我們修我空觀就是把心中所捏造的那個我，把它消滅掉，所以一切法不生也不滅。 所以這個蛇從來沒有出現過，沒有出現過我心中怎麼有蛇的影像呢? 那是一個繩子，你把心中的蛇的影像去掉，就是這樣子。

依空大智度論: 大乘起信論 第3集

《瑜伽師地論》講出一個譬喻說，說我們這個人皮膚長了一個膿瘡，癰疽，這個瘡如果跟火一接觸的時候，哎呀痛苦，這就是苦受。 這個瘡本來就很痛，跟這個火一接觸不得了，痛得很厲害，這就是苦受。 偶爾這個瘡跟冰水一接觸，哎，得到一點樂受，這叫樂受。 就是這樣子，我們的快樂就是這個癰疽裡面跟這個冰暫時一接觸，那個痛苦的感受暫時消失一點點，安立作樂受。

這個頌有孤起頌，還有重頌，這個是屬於孤起頌。 那麼這個頌，它能夠總持一切的法義，使令我們容易背誦，所以這個頌也有它的好處。 那麼第三個階段就翻譯《大般若經》的思想，就翻這個六百卷的《大般若經》，總共花了四年。 五年——十年——四年，總共十九年，那麼翻出了有七十五部經典，那麼對中國佛教的貢獻是太大了。 那麼這個唯識就是萬法唯識，就是這個大師所立的宗旨。 大師的意思就是說，這一切萬法不是大梵天所創造，也不是自然而有，是我們的心識所變現。

海內海外，全島南北，一紙派令，心甘情願。 「入了佛門，我早已覺悟沒有個人、沒有自己，叫我們上台就上台，叫我們下台就下台，隨緣不變，不變隨緣。」他不疾不徐的說。 回顧台灣佛教發展歷史，六十年代中期也正是蓄勢待發，前途有無限可能性的關鍵時刻。 佛光山星雲大師洞悉未來佛教將更多元化、僧伽水準將更精英化，而佛光山必須走在大趨勢之前。

依空大智度論: 說明

所以這個玄奘大師乃誓游天竺，以問惑辨疑。 他到印度去呀，不是去觀光欣賞風景，主要的是要解決心中到底是當常還是現常的一個疑惑。 說這個隋炀帝當太子的時候是一個晉王廣，李廣。 他的父親隋文帝把南北朝統一以後，隋文帝這個皇帝是好皇帝，勤政愛民，自己很勤儉，他自己的生活用的很簡單，但是對老百姓的生活照顧得很好。

依空大智度論: 大乘起信論 第5集

偶爾起煩惱，稍微正念一現前就調伏了，就是這樣子的。 如果攏總來說，四智菩提都是如來自受用報身，這個報身有自受用、他受用。 佛陀自受用的那個無量功德莊嚴的報身，都具足四智菩提，只是四智菩提各有各的作用。 說這個人看到這個人事，他會以一種比較包容、寬厚的名言來安立，有些人觸惱他：沒關系呀，他也不是故意的，他會講出這樣的比較厚道的名言出來;有些人的名言刻薄。 所以從你內心的名言當中可以看出這個人是薄福之人。

依空大智度論: 法師篇：出家初心01

這個佛陀的成所作智能夠盡未來時，沒有停止的，永遠永遠地到十方世界，示現八相成道，表現出清淨的三輪——身輪、口輪、意輪這種不思議的神通變化。 度脫一切有情出離生死的苦輪。 我們看佛在世的時候，佛在世的時候有一個國王，他要供養佛陀三個月安居，就去請佛陀，三個月當中不要托缽，由這個國王來供養。

所以我們經常能夠觀心無常，觀察我們這一念心是剎那剎那生滅的，這個生滅變異當中沒有一個恆常住不變異的我。 你經常這樣子觀，因緣所生法，我說即是空，觀這一念心是因緣所生，畢竟空，你慢慢慢慢你內心的執著就松脫了，你的思想就會有很大的變化了。 就是說，從世俗谛來說，這一切的生命的現象是由心識的流動所決定的。 他為什麼到三惡道去了呢? 因為他的心識裡面，染污的心識的力量強。 它的心識裡面善的力量強。

依空大智度論: 大乘起信論 第1集

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