地母廟由來介紹

他們以清澄琬琰之膏（瓊漿玉液）為酒，之後西王母又將洞淵紅花，嵰州甜雪，昆流素蓮，陰岐黑棗，萬歲冰桃，千常碧藕，青花白橘這些珍貴的滋補養生品進獻給周穆王。 西王母統治著西方崑崙山脈上眾多神仙所居住的天庭，時常有玉女和三足鳥相伴。 另一位七仙女則是受到玉帝阻礙，因為天命已到必須回到天庭，而與董永公開自己的身份，辭別歸天，和王母無關。 王母德酬高玄，故為萬氣之母，是致元始錫征丹皇之號，玄授素書元錄一卷，使授後聖神仙之徒，知元始之道結自然之號，有變化之氣。 得見其篇者，則九天逆書於仙籍，方諸刻名於丹台，加其精思，無出九年，克得與真被顏寢房，隨四時變化，飛騰九天也。 擁有「太華西真萬炁祖母元君」和「西漢金眞萬炁祖母元君」這兩個稱號。

總合上述兩條脈絡的整理，在慈惠堂的母娘信仰者當中，根據一般信徒習於稱母娘的習慣，還有慈惠堂中跳乩、問事等儀式內容分析，瑤池金母似乎是民間的一種母神信仰，西王母對於一般信徒而言，其實是較為陌生的對象。 地母廟由來 不過，慈惠堂本身也逐漸發展各種瑤池金母、西王母相關的論述。 地母廟由來 地母廟由來 另一方面，若從慈惠堂的瑤池金母相關善書中分析其教義，則又近於羅教、先天道、一貫道等民清以來民間教派的教義內容。

地母廟由來: 埔里「地母廟」超美畫面成了IG打卡景點

地母至尊乃主宰大地山川之神、為道教四御之一、與主宰天界的玉皇上帝並列、自古 … 先來說說陽廟，這比較好判斷，只要是常聽見的神明如各府王爺、保生大帝、玄天上帝、關聖帝君、天上聖母，祭祀這些神明的廟宇都可以直接歸入陽廟之中，簡而言之，就是「有牌的」，有向天庭請旨開廟濟世。 而一般廟宇裡常可看見另外祋置的五營元帥（兵將）神位，五營元帥又稱五營將軍、五大將軍、五營大將軍、五神將軍。 民間相信天罡、地煞等為天兵種將，或稱神重神兵，統由所祭祀的主神調勤指揮，這類神軍分東營、西營、南營、北營與中營等神將，各營均有元帥或將軍，中營元帥由哪吒擔任。

地母廟距離18度C巧克力工房、多肉秘境、宏基蜜蜂生態農場、豐年靈芝菇類生態農場等埔里景點車程都不到10分鐘，到埔里旅遊可以一起規劃。 民間孤魂信仰的由來五花八門，台灣社會講究人情，蓋廟目的多半是為了讓無主孤魂能受到妥善安置，當然也不乏當地居民為了阻止孤魂作祟而興建的廟祠。 所以無論是陽廟或陰廟，最初設建的原因皆出自民間人士的一片善心。 全台很多地區存在姑娘廟，著名的還有北市中山區蘇姑娘廟、新北石碇姑娘廟、台南鹽水七歲姑娘廟等等。 值得一提的是，蓋廟地點多半是這些女性離世的地點，或是墳墓、屍骸發現處，通常較偏僻、人潮少，容易給人陰森或「不乾淨」的印象，民眾住家附近若有這種廟，從小到大可能被長輩交代「不要接近」，遑論入內參拜。 網路上更流傳有人拜陰廟後「惹禍上身」或是「被跟」等繪聲繪影的恐怖故事，為姑娘廟罩上一層神秘詭異的面紗。

地母廟由來: 形象的衍變

這個時期的西王母已經是和帝王談戀愛的絕世美女，大家還記得前面豹尾虎齒的凶惡模樣嗎！ 而《漢武帝內傳》紀載著漢武帝在七月七日聽到西王母要來，趕快派人設宴迎接西王母。 沒想到西王母這麼客氣，人來就好還帶了蟠桃一起享用，這可是吃一顆能延長三千年壽命的蟠桃。

有些廟宇還有媽祖會會長、每年輪流做莊的正副爐主、信徒請神像回去供奉等，所以就會多到六、七，甚至八、九媽了。 編號眾多的媽祖中，有各自信徒組成的「後援會」，其中因為三媽最常負責出巡，所以「三媽會」是最常聽聞的；另外「六媽會」組成較晚、較年輕，但相傳媽祖在家排老六，所以是六媽，因此在媽祖會裡也頗為活躍。 我們可藉行功積德來迴向給我們的冤親債主，以消除累世的因果業障,所以儒、道、佛三教教主，幫皇媽娘娘渡化眾生、讓眾生找回自己本性、仙佛幫眾生脫離四生六道輪迴，早日回到無極皇媽娘娘的身旁。 除了起源地的花蓮慈惠堂外，位在台北的松山慈惠堂也頗具盛名，不少具有母娘信仰的信徒，都會前往此地參拜，該廟宇興建於1970年，為位於台北信義區的大型傳統建築廟宇。 地母廟由來 另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之八月二十四日。 希臘羅馬神話中的地母神包括大地女神蓋亞（特盧斯）、雷亞（俄普斯）、狄蜜特（席瑞斯）、阿爾泰美斯（狄安娜）等。

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女媧在後世和西王母信仰相互融合，被賦予了和西王母近似的形象。 西王母在天宮為眾女仙的首領，是修仙女性所崇奉的女神，並掌管宴請各路神仙之職，在人間專管婚姻和生兒育女之事，與華北地區所尊奉的碧霞元君混同起來。 在元代戲曲雜劇中，西王母被尊奉為「王母娘娘」，多在蟠桃會故事裡出現，作為獻桃的生命、長壽女神。

• 不但加上「無極」又加上「虛空」，使得原本只是掌管山河大地的神祇，這回連無限大的天〝虛空〞都涵蓋了，讓「無極虛空地母至尊」的名稱，聽起來神格似乎更大了。
• 如俗語：「吃水果要拜樹頭」凡事都要心存感恩源頭的觀念。
• 《列仙全傳》中有此一說：西王母，即龜臺金母也；《墉城集仙籙》云：西王母(即九靈太妙龜山金母一號太虛九光龜臺金母元君)。
• 有些廟宇還有媽祖會會長、每年輪流做莊的正副爐主、信徒請神像回去供奉等，所以就會多到六、七，甚至八、九媽了。
• 宋代以后，道教列为四御尊神之一，执掌阴阳生育、万物之美与山川之秀，道观并设后土殿。
• 中國大陸祭祀女媧的著名廟宇之一為女媧陵，位於山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮侯村，2004年6月10日成為山西省文物保護單位，是一座古建築。

結果前一陣子，瑤池金母娘娘七七祈福法會，指示要安座魁星，所以我們才剛請了一尊魁斗星君(目前也都還在募款中)，沒想到，那天只是經過三義，無意間，便遇見驪山老母與樊梨花元帥的金尊。 一開始，我所接觸的靈山五母，靈修系統，便是以千手觀音，九天玄女，瑤池金母，地母至尊，驪山老母為主的信仰。 就是無量的宇宙之母，虛空地母至尊大哉坤元，無不承載，真是太偉大哩！ 位在南投的埔里地母廟位處猶如金鶯展翅的絕佳地理穴位全名為金鶯山寶湖宮天地堂. 地母─ 宇宙之母、又稱無上虛空地母，大道玄玄虛空地母、無上虛空地母無量慈尊.

地母廟由來: 台灣母娘信仰 – 瑤池金母

《大苑傳》上載：「王母姓楊，或謂姓侯，名回，也名婉矜，居崑崙」。 道家將西王母列為七聖之一，道藏三洞經列西王母為第四神仙，僅次於東王父，並謂：「西王母者，太陰之元氣也，姓自然，字君思，下治崑崙，上治北斗」。 ，生而飛翔，主陰靈之氣，理於四方，天上、天下三界十方女子之登仙得道者咸為屬焉。 「地母」原出於大陸神州、光緒九年正月初九日、陝西漢中府城固縣地母廟，飛鸞傳經、地母香火亦輾轉傳入，由本鎮溪南里梁氏傳興，奉祠諷誦地母真經未嘗間斷。

諸應儀軌，悉如瑤臺大有舊典三天正文，施行青瓊板金書玉字。 據說西王母居住在一個用美玉雕琢而成的晶瑩剔透的九重宮殿裡，宮殿外有蜿蜒一千米的金色城牆，男神們住在宮殿的右翼，左翼居住的是美麗的仙女和女神。 在《山海經》中，西王母是掌管天之厲（天災和疫病）和五殘（五種類的刑罰）的凶神，其形象為人形、頭髮蓬亂、頭上戴勝（玉質首飾）、豹尾、虎齒且善嘯，這種人頭獸身的形象顯示出濃厚的圖騰色彩。 資料來源：寶湖宮天地堂地母廟-八卦九龍池創始人梁傳興與當地鸞堂往來頻繁，偶然得到來自陝西的鸞書《地母真經》虔誠誦讀，地母娘娘屢屢助他躲過災禍，於是塑像設廟祭拜。

地母廟由來: 台灣道教總廟無極三清總道院

這看似猙獰的面部表情，除了清楚說明以吞食小型魚蝦為主的肉食性（carnivorous）外，同時也間接表示了在棲息環境相對有限的食物來源，與極其競爭的生存挑戰，因此一旦遇上或覓得獵物，自然便是盡可能地吞噬入腹。 而明顯柔軟的質地，則是因為棲息於頗具深度的環境中，用來對抗相對明顯水壓的有效策略，而類似的表現，也出現在悉數深水棲性的物種之中。 Gaia生于混沌，又生天空之父，后与天父生下很多孩子，如泰坦巨人等。 中国历史进入青铜时代，人民过着刀耕火种，捕鱼猎兽的生活，智力很大地开发了。 （海咸河淡，鳞潜羽翔，金生丽水，玉出昆冈，剑号巨阙 ，珠称夜光，果珍李柰，菜重芥姜，闰余成岁，律吕调阳）这些神圣伟大的部族在后世开枝散叶，形成分流，遍布全国各地。

近代由於羅教系民間秘密宗教的盛行，許多人把無生老母與西王母視為同一神，號稱「母娘」。 西王母是傳說中的女神，原是掌管災疫和刑罰，後於流傳過程中逐漸女性化與溫和化，而成為年老慈祥的女神。 相傳王母住在崑崙山的瑤池，園裡種有蟠桃，食之可長生不老。 祂住在「崑崙之丘」絕頂之上，有三隻叫做『青鳥』的巨型猛禽每天替她叼來食物和日用品。 是在《穆天子傳》裡，西王母的言行卻又像是一位溫文儒雅的統治者。

地母廟由來: 驪山老母與樊梨花元帥，時機成熟，神尊現身，要開始做事了阿！聖真門 聖元

女媧古籍則有關於媒妁婚姻之載，並將女媧奉為神媒故台灣道教總廟三清宮考究相關道藏特別註記九天玄女與女媧並非同一神仙。 最初的「后土神」原為男神，但是約唐朝之後，由於觀念受陰陽哲學影響-天陽地陰、男為陽、女為陰，后土神逐漸轉為女神形象。 到宋代後，「后土神」被納入道教之中，成為道教尊神「四御」中第四位天帝，全名為「承天效法厚德光大后土皇地祇」，與玉皇大帝平起平坐。 之前，曾經討論過，短期之內不會再請神佛金尊了。 地母廟由來 連媽祖好久前就說要來，我們都只是買小尊的安座，大尊的絲毫不敢動念。

受事既訖，方得昇九天，入三清，拜太上，覲奉元始天尊耳。 故漢初有四五小兒戲於路，中一兒歌曰：著青裙，入天門，揖金母，拜木公。 時人莫知之，惟張子房知之，乃往拜焉，曰：此乃東王公之玉童也。 《淮南子》描述，西王母居住在流沙之瀕，金城郡臨羌縣西北塞外。 位于河北涉县縣城西北12公里处中皇山上的娲皇宫，始建于北齐。 每年舊曆三月十八日，是祭祀娲皇宫女媧圣母诞辰之日，從三月初一就開始廟會，直到十八日。

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台灣民間方面易將九天玄女或地母混為一談，故而形像方面常是中年女性貌，頭多戴單鳳或五鳳、九鳳冠，手多持拂塵或葫蘆，亦有持金石、太極圖等法器，身披黃鳳袍或黃龍袍。 宮廟鎮殿神像多有護法宮娥，一般而言神像多是1尺3、1尺6、2尺2等，宮廟鎮殿神像才有3尺6以上高度。 露天石刻補天意象在台灣僅於宜蘭縣補天宮香客大樓樓頂上才有。 《路史》称共工氏在太昊氏（伏羲氏）之后作乱，导致洪水为患。 女娲氏与共工氏战斗，战胜了共工氏，于是天地平复。

王充在《论衡》中引董仲舒的话说，若天久雨不晴，就祭女娲。 其原意是因为女娲是古代的女皇，属阴，而天久雨不晴也是阴象，所以祭祀女娲。 在神魔小说《封神演义》中，讲述殷商纣王在女娲娘娘圣庙进香时，突然一阵狂风卷起了幔帐，现出了女娲娘娘的圣像，纣王见女娲容貌端丽、国色天姿，宛如蕊宫仙子临凡、月殿嫦娥下世，不由神魂飘荡，陡起淫心。 便在殿内壁上题诗一首，表達愛慕之意，对女娲造成了大不敬。 女娲回到殿内看到后便在盛怒之下命令轩辕坟三妖（其中千年狐狸精假扮成妲己）迷惑纣王，以使其荒廢朝綱，断送成汤六百年的基业，加速商朝的灭亡。 女媧炼石补天之日稱為天穿日，眾說紛紜，華人各地區正月初七、初九、初十、十九、二十、廿一、廿三、廿五日不定，大致上由正月初七至正月廿五日都有，大致上以正月二十日最通行。

地母廟由來: 埔里寶湖宮地母廟聖誕

二者神格相差甚遠，性別亦異，一為男神（后土），一為女神（地母）。 、承天效法后土皇靈地祗、承天效法后土普載皇祗、七寶黃房后土皇靈地祗、九天開化掌劫天尊后土大帝、掌劫教主后土帝尊、九華玉闕掌劫后土大帝、坤元無上后土至尊。 在道教中與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝共稱為「四御」；而在另一種說法中，又加入了長生大帝和青華大帝，共稱為「六御」。 地母廟由來 據說「虛空」這個名稱，是引用佛教的「虛空藏菩薩」名號而來的，虛空藏菩薩本意就是：「無限大如虛空包容萬法之意」。 現代有些地母至尊之形象為；年青婦人相，腳踩踏著地球儀的造型，更能襯托出無極虛空地母至尊的偉大神威。

地母廟由來: 慈惠堂與勝安宮 – 瑤池金母的信仰

由此觀之，瑤池金母的源頭並不容易確信，是以不論是瑤池金母也好、王母娘娘、無生老母也好，對於信仰者而言，追溯複雜的源流，其意義可能遠不如母娘對於信仰者本身重要和實質。 地母廟由來 聊完寶湖宮天地堂地母廟的歷史，咱們再來說說這裡供奉的「地母」;地母 ─ 宇宙之母、又稱無上虛空地母，大道玄玄虛空地母、無上虛空地母無量慈尊。 地母至尊乃主宰大地山川之神、為道教四御之一、與主宰天界的玉皇上帝並列、自古即有『天陽地陰，天公地母』說法，而古人尊天親地也皆源自於人類對土地與自然的崇敬。

本宮整體宮廟於是告成，涓於民國九十四年公元二○○五，歲次甲申十一月二十一日盛大舉行落成典禮。 民國四十年公元一九五一，歲次辛卯三月六日請旨煆乩，同年六月初四日功告成就，施方濟世，宏揚聖道，眾善心趨，名揚遐邇。

地母廟由來: BonCity-棒城市:台灣好吃好玩好生活

目前灣以池金母為主神者是慈惠堂總堂，以王母娘娘為主祝神者則為勝安宮，兩廟實為同一廟宇的信徒分出。 早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，有論者認為這指的就是西王母。 最初的形象是豹尾虎齒，與蛇身女媧類似的獸形女神，在後代和女媧一樣逐漸演變為人形的神靈，成為中國神話中最重要的創世女神之一。 這得要感謝諸多文學作品的穿鑿附會，《西遊記》齊天大聖毀了王母娘娘的蟠桃會，故事中王母娘娘是玉皇大帝的妻子，因此才有權管理眾仙女們；《封神演義》裡瑤池金母和昊天上帝有了女兒。

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