代佛寺詳細介紹

南北朝至五代（约4世纪中叶至10世纪中叶） 这是佛教在中国的鼎盛时期。 佛教为统治者所信仰，许多僧徒成为权势者，拥有政治影响和经济实力，佛寺的数量和规模都大大超越前代。 南北朝时，佛寺主要有两种类型：一种是前期旧型的延续，以北魏洛阳永宁寺为代表；云冈石窟第六窟为方型窟室，中心立塔柱，四壁环绕有浮雕的廊院,北面正中雕殿形壁龛,可资佐证。 北魏中晚期通过舍宅为寺的“功德”活动，许多王侯的宫室、第宅改建佛寺，以原前厅为佛殿, 后堂为讲堂,廊庑环绕,有的还附有花园, 形成与前期迥然不同的风格，成为以后佛寺建筑格局的主流。 《洛阳伽蓝记》记载的约50座重要佛寺中，以塔为中心的浮屠祠型约占四分之一，前厅后堂的宫室第宅型约占三分之一。 从初唐律宗创立者道宣撰《关中创立戒坛图经》中所绘理想的律宗寺院，敦煌莫高窟唐代壁画所绘佛寺和有关文献的描述，可知唐代佛寺是继承北魏宫室第宅型佛寺发展而定型的。

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代佛寺: 佛寺特色建築

一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。 代佛寺 如北京的觉生寺，专门铸造一口大钟，日夜定时敲击，得名“大钟寺”，原名觉生寺反不彰显。 唐代诗人张继的《枫桥夜泊》描绘苏州城外寒山寺的钟声：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 结果寺以诗传，以致日本、韩国及东南亚的游客都专门来寒山寺听夜半钟声。 寺庙雄伟巍峨的殿阁建筑及妙相庄严的佛菩萨像是“住持三宝”佛、法、僧的形式体现，是僧伽和合共住焚修和弘法利生的道场。 自他二利、是佛弟子们的恭敬福田，使到过寺院的人们善因深入八识田中，增长趋向觉道的善根，同登华藏玄门，共入毗卢性海。

• 到明清時期，僅存大雄殿，現有的六角鐘亭，四角碑亭，無量殿，牌坊，小山門及西院祥堂均為清代續建。
• 鑑於最早提及獨樂寺名稱的遼代碑文就稱統和二年（984年）的工程為「再建」（建築物）以及「重塑」（觀音像），因此建築和雕塑應是984年以前創建。
• 唐代僧侣为宣扬宗教所作的俗讲已带有文化娱乐色彩,以后又在佛寺中出现戏场，使佛寺具有公共建筑性质。
• 而統和二年，距離唐朝結束的昭宣帝天佑四年（907年）僅有77年。

西方凈土變中畫出了許多完整組群形式出現的建筑群，據研究，多數被認為是隋唐佛寺的真實反映，給我們提供了寶貴的資料。 2、較大寺院在主體殿閣兩側，仿宮殿中廊院式布局，對稱排列若幹較小的“院”，按內容命名，如菩提院、般若院、凈土院、塔院、閣院、律院、庫院等。 佛寺中常有佛塔（浮屠塔）（stūpa）。

代佛寺: 12/18中峯三時繫念 第一時 夏蓮居老居士開示《一條心》

“禅那”意谓“思维”或“静思”，也就是需要安静地思考问题，这就需要静居之处，这就产生了禅房。 禅房一般在寺院的后部或方丈室附近，修禅人居住之所。 乐台与拜台：乐台俗称“月台”，有的送佛教派又称“拜台”，是寺中在佛前举行宗教仪式时，用来演奏佛教音乐的地方。 一般建在大雄宝殿之前，其高度与大雄宝殿的须弥座相平。 四台：指乐台、拜台、高台、戒台四大台。 一般寺院只会建其中一种，而兼其它几种功能。

其次第與不空譯《救阿難陀羅尼焰口儀軌經》相同，其前增有三歸、大輪明王咒、轉法輪菩薩咒、三十五佛、普賢行願偈、運心供養、三寶施食、入觀音定，然後方破地獄。 而後增尊勝真言、六趣偈、發願回向偈、吉祥偈、金剛薩埵百字明、十類孤魂文、三歸依贊。 重要聲明：本網站為內容提供及檔案上載之共享平台，內容發佈者請確保所提供之檔案/內容無任何違法或牴觸法令之虞。

代佛寺: 佛寺炊乌饭，仙宫压白醪的意思

這些佛像高僅數寸，工藝精致，栩栩如生，與大佛一樣，是中國早期南方石窟藝術的瑰寶，是研究南朝齊梁間雕塑藝術的重要實物史料。 代佛寺 按喇嘛教規，大型寺院實行“四學”製，設四“扎倉”(經學院)，分別修習顯宗、密宗、歷算和醫葯。 在“井”字分隔成的九個空間或相間隔的五個空間裏，按各種曼荼羅的要求布置佛菩薩，再現佛經中描述的世界構成形式。 曼荼羅運用到建築上，有的成為寺廟整體布局的構圖,如西藏桑鳶寺,承德普寧寺後部、普樂寺後部等；有的成為佛殿的造型式樣，如北京雍和宮的法輪殿，承德普寧寺的大乘之閣等。

經幢一般建在寺院的殿後、殿之旁側或山路迴環處，遊客容易忽略。 供養塔：佛殿的佛像前設有供桌，桌上放着香花、時令瓜果、佈施箱、佛燈等供物。 羅漢堂：羅漢是釋迦摩尼的弟子，男性僧人。 又名阿羅漢，意譯為“殺賊”、“不生”等，為明智應禮之人。 佛教有的寺院設有羅漢堂，有的還單獨建有羅漢院。 開元寺的山門為1960年所建，矗立年代雖不長，但仍有可觀之處，尤其是屋脊上四隻展翅的鳳凰，超過百片以上的組件構成細緻繁複的羽毛。

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大型佛寺還有磨坊、菜園等，有的附設客館。 此時期大量光建佛寺，史載南朝僅建康一地就有佛寺500餘所。 北魏末年都城洛陽有寺1367所,外地有寺30000餘所。 北齊鄴城有寺4000餘所，全境共達40000餘所。 唐武宗會昌五年“滅法”，一次拆去佛寺44600所。 五代周世宗顯德二年“滅法”，拆毀境內佛寺 30336所。

佛寺最初是按照朝廷官署的佈局建造的，也還有原來是貴族和富人將自己現成的住宅施捨為寺的，因此，許多佛寺原來就是一所有許多院落的住宅。 代佛寺 由於這些歷史原因，中國漢族地區的佛寺在近兩千年的發展中，其構造基本上採取了中國傳統的院落形式作為佛寺的佈局，特別引人注目的是屋脊六獸、筒瓦紅牆的標誌，一看就知道是佛寺。 為了木構架建築能夠長久保存，瀧川昭雄先生還參考奈良平城京重修朱雀門及法隆寺加固百濟觀音堂的經驗提出建議，為志蓮淨苑佛寺的木構建築採取必要的加固措施，以防止數百年後可能出現的變形問題。

代佛寺: 佛寺寺廟佈局

高台：在寺院独立处建台，该一般在丈二。 台上建合院房舍或一组殿宇，是寺内极其尊贵处。 主要用来供奉寺内主要佛像，如银川海宝寺，洛阳白马寺。 唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经。 藏经楼是寺院图书馆，用以储藏寺院内一切图书。 藏经楼则专门储藏佛教经典，《华严经》曰：“自归于法，愿与众生；深入经藏，智慧如海”。

佛寺内有许多院落，其中房舍称“堂”或者称“寮”。 自宋崇宁二年（一一0三年）以孔子庙为大成殿，于是佛寺建筑除堂寮之外，其主体部分也称为殿。 佛寺最初是按照朝廷官署的布局建造的，也还有原来是贵族和富人将自己现成的住宅施舍为寺的，因此，许多佛寺原来就是一所有许多院落的住宅。 由于这些历史原因，中国汉族地区的佛寺在近两千年的发展中，其构造基本上采取了中国传统的院落形式作为佛寺的布局，特别引人注目的是屋脊六兽、筒瓦红墙的标志，一看就知道是佛寺。 對寺廟的僧人應尊稱為“師”或“法師”。 喇嘛廟中的僧人稱其“師父”，忌直呼其名，或其它污辱性稱呼。

代佛寺: 日本代購

意思是説：寺廟的“主持”如果事情多，就由級別次一等的首座主持説法，因此不在僧堂（法堂）而在照堂進行，因此設法座。 這裏也是寺廟管理人員如首座向僧人發佈消息、處理事務之所。 代佛寺 代佛寺 規模較大的佛寺在大雄寶殿兩旁還有東西配殿。 東為伽藍殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、給孤獨長者(右)，兩側常供十八伽藍神守護寺院；西為祖師殿，專祀該宗奠基與功績卓著的祖師。 一般早晨先敲鐘，以鼓相應；傍晚則先擊鼓，以鐘相應。

天臺靈操為之注，名曰《修習瑜伽集要施食壇儀應門》二卷。 蓮池袾宏又因《天機壇儀》略加參訂，名曰《修設瑜伽集要施食壇儀》，略名《瑜伽集要施食儀軌》，並為之注，名《施食補注》。 清康熙三十二年（１６９３）寶華山釋德基又因袾宏本略加刪輯，名為《瑜伽焰口施食集要》，世稱《華山焰口》。

代佛寺: 天王殿和大雄寶殿

佛光寺建在半山坡上，東、南、北三面環山，西面地勢低下開闊，寺院因地勢而建，坐東朝西，全寺有院落三重，分布在像梯田一樣的寺基上，寺內現存有殿、堂、樓、閣等一百二十餘間。 其中，東大殿七間，為唐代建築，文殊殿七間，為金代建築，其餘的皆為明、清時期的建築。 因為佛光寺的發現打破了日本學者之前的斷言，當時他們認為在中國大地上沒有唐朝及以前的木結構建築。 而佛光寺被發現之後，成為了中國地上排名第三早的木結構建築。 代佛寺 以中國與日本.新羅等東方國家的文化交流而言.只要舉出鑒真東渡日本對於曰本文化的巨大貢獻.就可以充分說明唐代僧侶在這一方面的文化交流中的重要作用. 1966年紅衛兵造反派破「四舊」，拆廟毀佛。

漫步其中，樹木、山石、小橋、池水，就像一幅幅山水卷軸展現在眼前，有遠離煩囂之感，特別令人覺得寧靜平和。 喜歡素菜的，可以到園內的「龍門樓」找一個靠窗座位，一邊吃一邊欣賞外面的人造瀑布，悠閒又愜意。 參拜完畢，走到附近的昂坪市集，迎面而來的是中國傳統園林式建築，其中設有餐飲店、禮品店，還有虛擬實境體驗館和多媒體遊戲等。 未到昂坪山頂，從遠處抬頭就可望見一尊莊嚴祥和的佛祖雕像高高端坐。

代佛寺: 建築構件

佛教的寺庙又叫庙、兰若、宝刹，如年代久远又著名又可称为古刹或名刹。 它起源于天竺，有“阿兰若”(Aranyaka或Aranya)和“僧伽蓝”两种类型。 “阿兰若”，原指树林、寂静处，即在远郊的空闲处建造的小屋，为僧人清净修道的场所，后泛指佛寺。 “僧伽蓝”，是僧众共住的园林，又分为“支提”和“精舍”两种。

時任刑部侍郎的韓愈（768－824年）為此寫《諫迎佛骨表》，擔憂人們對宗教的迷信、瘋狂，會為社會帶來巨大災難「若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者」。 然而韓愈的下場就是「夕貶潮陽路八千」，遭貶官至嶺南道潮州（今廣東省潮州市）當刺史。 唐代佛教大興，加上自魏晉以來造像風氣普遍，佛像買賣遂成為朝廷感到棘手的社會問題，因此唐代多不願民間大量造像。 代佛寺 唐太宗在位（626－649年）時，曾下敕令：「佛道形像，事極尊嚴，伎巧之家，多有造鑄。供養之人，競來買購，品藻工拙，揣量輕重。買者不計因果，止求賤得。賣者本希利潤，唯在價高。罪累特深，福報俱盡」。 唐太宗還依《像法決疑經》的規定，認為買賣佛像的行為除了徒增貪心與攀比之心外，還有礙功德善舉。

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由此可見，佛寺建築和佛像塑造對我國民族文化有著不可分割的聯繫，它的歷史價值、文化價值、完美的建築藝術和它所體現出的文化底蘊、教化內涵、更是廣大精深不可思議。 整壁的建筑畫色彩絢麗濃重，規模氣勢宏大。 藝術家們在認真經營172窟全體總布局的同時也沒有放松對細部的精心刻畫：斗拱，是我國木構建筑中所特有的并大量使用的一種結構。

與端坐的七尊大佛上下呼應，動靜相襯，構成一幅肅穆的禮佛圖景。 奉國寺的飛天繪製精細、刻畫深入、色彩豐富，面相豐潤喜悅，衣飾繽紛，姿態優美。 唐代壁畫大都出於宮廷畫工之手，描繪 了人物、仕女、界畫、山水等各種形象，線條或嚴謹勁健，或灑落而有氣概，用色絢麗。

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11.雲惠遠《唐代茶道文化及其思想之研究－以江東茶文化圈為中心》（臺北：華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，2007年）。 正殿主祀觀音菩薩，觀音信仰是東亞相當廣泛的共同神祇。 他其實早已成佛，但是自願降成菩薩普渡眾生，在台灣有相當多的信眾。 佛教改良自婆羅門教，婆羅門教後來又發展出印度教，這幾個信仰有許多共通處。 在他們的天界裡，分為慾界、色界、無色界三大區，我們人間就位在底層的慾界。 万佛寺，一代紫府期强者佛道高僧所创，不说其他宝物，单单只是其中的修练功法，便足够让现纪元中的所有修士抢破头了。

代佛寺: 佛寺寺廟介紹

如果有法堂，那么講堂就置於法堂兩側的廂房內，或者安排在佛殿和法堂之間兩跨院之中。 明代，由於諸家傳承不一，各自以意增益，遂又形成雜亂。 今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科儀》。 其後天機禪師刪其繁蕪，成為《修習瑜伽集要施食壇儀》。

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