如本法師必看攻略

二、由證無我惱亂他相現行俱生不通達威儀路三業清淨大守護成就無畏，又作知根無所畏、盡知法藥及知眾生根欲性心說法無畏、一切眾生諸根利鈍隨其所應而為說法故於眾中說法得無所畏、知一切眾生欲解脫因緣諸根利鈍隨其所應而為說法故菩薩在大眾中說法無所畏。 即所謂了知眾生根性之利鈍，施與相應之說法，於此具有無所怖畏之自信。 如本法師 如本法師 自性三寶者，即是一切眾生，本來就具足有靈明覺知的清淨覺性，即心本具，光明之真如佛性本自具足，無欠無缺，是名自性佛寶。 一切眾生，自性能生萬法，本來具有無量恆沙妙德，諸法不離本性，如大慈大悲，大喜大捨，大雄大力，自性有執持之用，是名自性法寶。

可知上悟下本師禪修之境界，是有相當實修經驗者之一；渠經常往尼泊爾、印度、泰國、緬甸等佛教國家參遊，並承各國教內高僧大德禮遇有加。 真如老師於 2022 年憶師恩法會開示《宗喀巴大師覆擦科本波語王名稱書》淺釋的影音、手抄稿及英文翻譯全文，預計於台灣時間 1 月 21 日（農曆除夕）早上 8 時 45 分正式發佈，敬請上「大慈恩Youtube頻道」參與首播，一起向老師拜年。 如色 色的空性相異時候 修道的目的在對治無明[對諦實的對治],無明的根本是執取諦實.

如本法師: 如本法師：皈依三寶有什麼禁忌嗎？

大地每一位眾生心中，都具有三寶的性德，名為自性三寶。 自性三寶若約義理來講，雖然有三種分別，其體性是一，一即三、三即一，所以又名一體三寶。 剃頭染衣出家的比丘、比丘尼，受過三壇大戒，具足律儀，參研佛法，講經說法，度化眾生，續佛慧命者即是住持僧寶。 如本法師 就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界。

其實，我們所作所為，一切因緣果報，要當下承擔，犯罪行為往往是當事者起心動念，一時貪圖名利，蒙蔽智慧，迷迷糊糊地去造業，這種反社會行為，就是受到業力的拘束力，控制力，因此，在共業中的不共業，是個案行為所自作自受的。 若兇手殺人，一時逃脫，警民無法捉到，消遙法網，如是一年十年，乃至一生終不得捉到，像這些一時無法捉到的實例，不是意味沒有因果的存在，而是因果未成熟而已！ 業障的現前，是不分凡夫或聖人，一律平等受報，凡夫無始劫來造作一切善惡業，時機一旦成熟，必遭果報；聖人於無量劫之前，在凡夫地之時，亦曾經有造作一切善惡之業，機緣成熟，當然果報也同樣會現前的。 目犍連最後道：‘十方三世諸佛所說之因緣果報，絲毫不差，不得違避，因果是世間流轉的真相，違反不得，避得一時，卻無法避得累生累劫，今生不報，後生報，後生不報，來生報，因果現前遲早終有報。 我們若能正見善業與惡業現前，前後次第不定，現善即善報，現惡即惡報，乃至因果重重無盡循環，反而對修行更有信心，因為種何因就得何果，這是理所當然的。

如本法師: 往生極樂世界九品蓮位圖文詳解

依據俱舍論第二十五卷，道即通往涅槃之路，為求涅槃果之所依。 準此，道乃意謂達成佛教終極目的之修行法則。 依據大智度論第八十四卷，有人天、聲聞、緣覺、菩薩等四種道。 人、天以十善、布施（梵語dana）為道，而求世間之福樂。

Punya-ksetra），隨喜讚歎等等，這都是成就學佛善根的入門之道，久而久之，善根亦與他人善根正等無異。 所以佛法肯定每個人的善根深淺高低不齊，有多生修來的、有修幾世的、有佛菩薩倒駕慈航來人間的，有剛初發心學佛的，是故在凡聖同居土的現實國土中，萬萬不可輕視初發心的人，應尊敬初發心的人，如佛一般，方不因而斷喪自己善根，更損失親近善知識（梵語kalyanamitra）的機緣。 Hinayana）初果、二果、三果來說，雖已得聖位，但尚未得到四果極位；縱得小乘四果極位，依大乘（梵語maha-yana）法義論及，二乘人對受持甚深微妙正法，乃至受持淨戒尚未得究竟清淨，亦有微細惑未得淨盡，故依佛地觀視二乘行者，皆名污戒者。 六道即六凡，是受業報，享盡福業，或沉淪諸苦，對正法與淨戒，迷惑無知焉得受持！

如本法師: 佛教徒對風水地理,該存何種態度

精神界（神識）是無始劫來人人本具，非創造所能得也，若落入因創造可得精神界而得逞的話，這與外道的創造論、一神論又有何別？ 上帝耶和華七千年前創造人類與天地，那你就是上帝第二，或是上帝化身的了，簡單而言，精神界（神識）是無法創造出來的，不可由無而有，除非由虛空中冒出來一位不可知的神仙鬼怪之類而附身於複製所成之人身上，而勉強充當之，不然的話，便成天方夜譚、封神榜、水滸傳、紅樓夢之夢幻結構。 Pujana），又作供、供施、供給、打供。

• Kusala-mula），厚薄高低而已！
• Panca kamah）六塵（梵語sad visayah）之境不覺不知難以自拔，起貪瞋癡，發動身口意業，內心無明帶惑，廣造諸業，因業所繫縛，受盡無量苦之煎熬，因此動彈不得，如蠶作繭，自困其身。
• 一切眾生，自性能生萬法，萬法不離自性，自性與萬法不一不二中道解脫，離念自淨，是名自性僧寶。

如作奸犯科之輩，逃之法網之外，因一時抓不到，總不能說沒有報應，其中的因素很多，譬如：他有特權掩護，一時證據無能找得，逃亡國外，藏匿暗處，種種因素障礙，雖一時甚難破案得到真相大白，現在破不了案，他年即可，他年不可，來世即可，來世不可，盡未來世終極有破案之際（果報現前）。 如本法師 因果就是這麼公平擺在我們日常生活中，凡人不注意而說無因果，實乃可憐愍也！ 不信因果就是不信你的生活點滴；不信因果就是不信你的行為遭遇；不信因果就是不信你的周圍人事物來龍去脈，因果是真理，是世間的真相；不信因果是跟自己唱反調，跟自己過意不去；不信因果就是與其真理相背離，自尋苦頭；不信因果就是跟世間的真相打擂台，戰敗的一方，始終就是你自己，何以故？ 因為因果是全方位，立體性的世間真相，人事物的真諦故。 凡夫會受因果之報，聖人亦會受因果之報，只是凡夫聖人各受果報，心境各有不同，聖人解脫，凡夫未解脫，凡夫受果報心不甘情不願，怨天又尤人，受果報心情激盪，起伏不定，不知果報是自作自受，無因則無果，果由因來而，何必當初呢？

如本法師: 如本法師：守口業的果報

愛斯基摩人主要以肉類、脂肪為主，平…禪堂裡的香板是怎麼來的 香板，指形如寶劍的木板，是禪堂中法力極大的法寶。 香…華嚴三聖與華嚴五祖 華嚴三聖 即《華嚴經》所指華藏世界之三位聖者。 何況這些大菩薩們的身份、果位、立場，很多都是倒駕慈航而來的諸佛，以示現菩薩大士而度生，我輩眾生，不具慧眼，當然就不得而知。 地藏菩薩所教導的弟子皆成佛者即有無量無數之多，如今地藏菩薩之果德焉有不成佛之理，況且地藏菩薩乃倒駕慈航之過來人（佛），焉得以一般菩薩身份平起平坐而論之。

• 佛門中教導我們對淫欲心時常作不淨觀，骷髏觀，因而對欲望能遠離執著而不生愛染。
• 目犍連最後道：‘十方三世諸佛所說之因緣果報，絲毫不差，不得違避，因果是世間流轉的真相，違反不得，避得一時，卻無法避得累生累劫，今生不報，後生報，後生不報，來生報，因果現前遲早終有報。
• 法師為鄉村農家子弟， 家境雖然貧困，但法師幼年善根深厚，時常親近三寶。
• 譬如晉朝淨土宗第一代祖師慧遠大師就是一個實例，是阿彌陀佛（梵語Amita-buddha）親自來告之他往生的日子。
• 願我佛弟子能體達如來制定托缽行法甚深意境，方不愧是真佛子。
• Buddha-dhatu），有佛性若不修行，佛道亦不得成。
• 無奈的就是有情都是以情欲過活，如膠如漆，越粘越深，難以自拔，有情假使一旦失去了情欲，就像失去了生命一樣，生活沒有方向，失去了依靠，茫然失措，身心覺得乏味，失去了情欲比死更痛苦，真是要他的老命，可見有情就是以情欲為生活，以情欲為命。

Sakya-muni buddha）何以成佛後，還遭頭痛三天果報呢？ Bodhisattva-carya），此人發大心，廣行六度萬行，普賢十大願王，如是無止境的誓願，能度化無量六道四生，菩薩一個不算少，阿羅漢百千萬億不算多，何以故？ 因為菩薩能無盡的廣度無盡無數的人來學佛成佛，能兼善天下，一即無量，無量即一；阿羅漢雖是百千萬億之多，但只能僅有百千萬億之多而已！ 因為阿羅漢只能自度自利，獨善其身，觀三界如牢獄，視生死如冤家，極厭生死，出離心特別敏銳不可當，欲勸其度生甚為困難。 大小乘之行者，其發心之懸殊巨大，是故大聖佛陀一再呼籲，再三叮嚀，要迴小向大，本意在此。 大乘佛法在於自度度人，自利利他為基石原則，正如地藏菩薩發願云：眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。

如本法師: 第一百七十一章 藍血牛魔

以前有一位出家眾是我的好朋友，我到他的道場，他唱了一首心事誰人知，我說你怎麼唱這首歌-怎麼不唱香讚、爐香乍．．．． 唱這個才對，你怎麼唱心事誰人知，他說如本法師你不知道，蓋這間寺院有多吃力，蓋寺之後，旁邊的土地就上漲了，然後就逼我買土地，若不買土地，隔壁的在家居士就投書破壞，心事誰人知，這樣子啊！ 沒有錯，當初要蓋這間寺院的時候，受人的糟蹋，受人的投書破壞，他關關都突破，我們看得到嗎？ ，他要買材料、去監督工人的時候，他付出的種種辛苦，我們又知道嗎？ 所以往往看到別人的成果時，這是果的時候，有智慧的人知道建寺是很辛苦的，沒有錯有智慧的人是很有遠見，意思就是說，一個人的富貴是多生累劫修來的，加上這一世他的努力和打拼，雙管齊下因此富貴就誕生了，沒有那個因就沒有那個果。 法師畢生向道，研習三藏教典，以修學中觀為宗，稟持著「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的理念宣揚正法。

Karma-hetu）（善惡）而投胎轉世，改頭換面（六道中），而又開始展現另外一個世界，另外一個人事物新的開始，彼人於彼世界又是須要經過生老病死的階段，如是輾轉於生而復死，死而復生之圈內而不得止息，佛門稱之六道輪迴。 五、佛寺環境是否能適應：道心堅固是理所當然，但遇到環境種種困擾時，往往也會心生煩惱的時候，何況學佛剛初發心者，毅力搖晃不定，容易被外境惑動或干擾，情緒亦難穩定，是故選擇道場的環境亦應深入考量。 但是在精神界就甚難複製而成，何以見得？ 因為精神界是無形無相，無有色質，不可捉摸之意境，焉能無中生有？

如本法師: 如本法師

受佛陀付囑而鎮護東西南三洲，修行勇猛精進，最後亦將成就佛道，排行於千佛之最後一尊佛，名號為樓至佛是也。 釋迦牟尼佛入涅槃之後的佛教，佛陀的梵音沉寂，大聖謝世，化相三寶，不復再現，就完全仰賴這一類的三寶，來維持延續佛法的慧命，讓佛法能普遍接傳下來，也讓佛法的精神與教義留傳人間，讓三寶不間斷，住世不絕，這就須要有住持三寶的維護與延傳了。 比丘、比丘尼的根基層次有高下，莫以分別心而供養，當以平等心，以虔誠之心供養比丘、比丘尼，則可得無量福報。

Bhiksu）、比丘尼（梵語bhiksuni）們能破除我相我執。 道在生活行住坐臥，生活行住坐臥即是道的真諦。 若能正解如是托缽本意，是名托缽也；若不然，與叫化子、乞丐、乞飯之浪子有何區別？ 願我佛弟子能體達如來制定托缽行法甚深意境，方不愧是真佛子。 這是佛制之乞食法門，日中一食，充饑之法，正意味佛法不離世間覺的寫照，修行不得脫離五欲六塵，而面對塵欲以鍊心、修心、證心之功，以達心境自在為趣向。 Dana）、愛語、同事、利行；實踐菩薩四無量心慈悲喜捨，胸懷無緣大慈、同體大悲，愍念四生六凡，無一不度，如一眾生不成佛，終不於此取泥洹之本願，是名出家人法。

如本法師: 楞嚴經 第2集

即自心中邪見煩惱愚痴眾生，將正見度。 既有正見使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度。 邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。 宋仁宗皇帝偈曰：空王佛弟子，如來親眷屬，身穿百衲衣，口吃千種粟，夜坐無畏床，朝彌陀佛，朕若得如此，千足與萬足。

後入台中南普陀佛學院，於學院期間，親近廣化法師學習佛典、鑽研佛經多年，畢業後，經 常於寶島南北弘化，辦水月道場，做幻化佛事。 基隆市郊月眉山靈泉禪寺法統淵承福建鼓山湧泉禪寺，寺院開山祖師上善下智法師與上妙下密法師兩，於光緒廿四年 ( 民前十四年 ) 前來基隆，度化北臺灣民眾，奉信者日眾，乃開始建造靈泉禪寺。 惟建寺中兩老法師示寂，由上善下慧法師接任。 上善下慧法師年廿二時，曾由兩老法師接引回福建鼓山出家，修學鼓山法統後回台。 如本法師 兩老入滅後，被信眾推舉為住持，乃承兩老遺志，完成禪寺之建造，並創建台灣佛教中學林(即今泰北高中)。

如本法師: 如本法師：頓悟一剎那

如果有人能夠恭敬供養這八種人，就可以得到無量的福報，所以稱為福田。 一心行道之人，若能念念觀察身心五種不淨，功行純熟，自可體證諸法無我，身心幻化了不可得之境界，因此證入空寂。 此一法門亦觀身心不淨之法門，可破除我相之法，逐入證得我空也。 總而言之，善根是可培養的，讓我們學佛成佛的善根與十方諸佛等齊，肯定過去劫所培植的善根，也讓這些善根因緣得以繼續栽培，使其茁壯、開花、結果。 十法界中有四聖六凡，四聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛等，此四聖皆已出三界斷六道之聖者，當中以佛的戒行、戒法、戎相、戒體四科門最為究竟、圓滿、清淨、光明、解脫，已達到無學果地故，若有所學，若有一法未解脫者，不名為佛。 四、不忘失一切智心不放餘乘而求出離能得圓滿自在一切種利益有情無畏、又作決疑無所畏、能斷物疑說法無畏、決一切不退無上心不雜於他乘度諸有情遂得真實無畏、一切眾生聽受問難隨意如法答能巧斷一切眾生疑故菩薩在大眾中說法無所畏。

版權沒有，在註明出處的情況下，歡迎轉載。 另請善心佛友在論壇、facebook或其他地方轉貼或相告本站連結，功德與印經無異。 如本法師，一九五五年七月二日生，出生地是高雄縣內門鄉東埔村龍潭，俗名張正坤。 法師為鄉村農家子弟，家境雖然貧困，但法師幼年善根深厚，時常親近三寶。 上如下本法師，誕生於中華民國四十四年七月二日，出生地在高雄縣內門鄉龍潭，俗姓張氏，名正坤，乃鄉村農家子弟，家境清寒、生活貧苦、窮困，遷居數處。 一九九一年元旦於台南永康市成立法王講堂動工肇建，當初創立法王講堂的宗旨是： 1.

其意義在參破話頭，見性成佛之公案，祖師大德權宜設立參禪入道見性之門：譬如念佛者是誰？ 這莊嚴啟發性的開悟見性公案，無非要你起疑情，因疑而發悟，即所謂大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟是也。 若此接引見性公案無能起疑，修見性法門則全然枉費而付之流水了。

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