法藏講堂7大好處
公共建設方面，車程約4分鐘可至歸仁區圖書館。 這部經跟其他的經典稍稍有點不相同，因為它是會集本，所以我們在此地必須要把這個來源跟大家做一個簡單的介紹。 答：凡是問到諸佛、古佛怎麼成佛的，這都是諸佛的境界。 凡夫要去講佛的境界，像個生來的盲人一樣，毫無辦法。 不過既然問到，也就鸚鵡學舌，依據經典表達自己粗淺的認識。
此時士珍先生顧及兒女的生活教育，托人申請台灣入境證，遂在民國四十年舉家遷居台灣（次二年生下小兒貴宇），等待返鄉的一天。 未料，一住四十六年，台灣成了她的第二故鄉。 民國五十八年曾經在高雄經營素菜館禪悅齋時，有人問及何籍人士，她總是笑著用台語回答說：「我是標準台灣人啦！」雖然腔調詼諧，的確，人生有多少幾十年呢？ 台灣寶島擁有她一生中的黃金歲月及燦爛的佛教事業。
法藏講堂: 教育主題
民國七十二年四月，應美佛會沈家楨老居士之邀，赴美東參加紐約莊嚴寺千蓮台開幕法會，屆時諸山長老雲集。 民國六十八年三月五日，正式接任華藏佛圖書館館長一職，五月本館開幕啟用。 圖書館建立宗旨在培訓弘法人才，因此開始接收出家僧眾進來。 民國六十五年二月，任中國佛教會（第十一屆）大專佛學講座之講師，講席內容為「佛說八大人覺經」，該講座乃總講座道安長老舉辦，淨空法師主講「仁王護國般若經」。 民國六十一年元月一日至六十二年七月卅一日止，應中華學術院（今文化大學）院長張其昀之請任聘為佛學研究所理事。 三年光陰匆匆而過，中華民國政府因情勢見逼，退來台灣，並作為反攻大陸的根據地。
- 法師住錫木柵寓所長達十七年之久，這期間，一家人為了講經弘法的場地努力張羅，煞費苦心，只為不間斷法師弘法之工作。
- 另一方面，此觀照可使一個人明瞭身體舉動的實相。
- 有一天，她來到了世尊正說法的地方，聽聞了佛法，參與修練四念處禪法，這使她所有的悲傷和哀泣皆盡，並獲得心理上永恆的安寧。
- 它們被稱為五蓋，因為它們防礙向快樂的發展。
- 平時有說有笑，又時刻關照道場的一切事宜，那股慈母般的悲願與責任感絲毫沒有退怯，不禁令人讚歎。
比如色界心較欲界心為優，但比無色界心差。 因無色界心是沒有其他的意識比它更優，除了超俗的心。 所以無色界心較色界心為優；而色界心較欲界心為優。 當一個人專注觀照身體的不淨（不淨觀）時，他的心識是無貪。 當慈心滿懷時，他的心識是無嗔恚，而在明白事理時，他的心識是無疑。
法藏講堂: 佛教經錄
「看」是心根，從之而起識（即是觸、受等等）。 當你觀看時，忽略了觀注它或是觀注卻不明白它的生起沉滅或無常等等，障礙便會因此而出現。 如果障礙消失是由於你所觀注它，那麼你亦必需知覺到。 法藏講堂 當你達致聖道，這些障礙便停止生起，這你亦必需知覺。
每一位聞法、接觸經教的人，皆是在接受她的護持恩惠。 法藏講堂 淨宗若能在我們這一代復興，她是諸佛菩薩的一位忠誠大護法。 法藏蓮社距離韓鍈居士住家很近，那時的溝子口是一片田地，沒有房屋；韓家是一棟獨立的小洋房，在田地當中，跟法藏蓮社遙遙相對。 我在蓮社講經時，韓居士夫婦常來聽經，她知道了我的困難，夫婦倆來找我，希望我到他們家暫住。
法藏講堂: 世界淨宗
當他躺下，他一段段地向智慧與出世間智的聖道進展，終於成為阿羅漢。 那就是我們所謂的－－當躺下時，觀注每一個過程，而證獲阿羅漢果。 當你觀注「行走」，「行走」是色法，是無情識的；觀注是心法，是有情識的，就這樣的你分辨心法與色法。 當你觀注腹部升起，升起是色法，而觀心是心法，就這樣的你分辨色法與心法。 再者，緣行走之意念而有行走的身軀動作，緣站立之意念而有站立的身軀動作等等。
這是弘法事業踏入美洲的新里程碑，為淨土法門展開新路，為新生代奠定基石。 然而初步完成二處道場規模，韓鍈居士終因體力不支，積勞成疾，負笈返台養病，那天是八十五年九年二十六日。 另一方面，雖然身為傳統女性，關心後代極為嚴肅，她相信「男主外，女主內。」是天經地義的，人類不應該去違背大自然法則。 畢竟社會上各階層中堅分子皆是母性孕育出來的，而女性的天職就是扮演家庭的守護神。
法藏講堂: 華藏衛視念佛堂 法會共修與三時繫念法會
你分辨這一切和明白事法以及你的波羅蜜（宿世所積的功德）。 當你明白這一切，你便了悟這一切都只是刹那間的生起與沉滅而無其他的東西。 你會變得對它們無執取，沒有「我」的癡見。
今日紀念冊出版伊始，當我們展讀感人憶舊的畫面，韓館長雖往生佛國，而弘護盛德仍在人心，依然始終護念，永垂不朽。 法藏講堂 悟德師主持編輯韓館長紀念冊，要我寫一篇序文，這是我義不容辭的。 她生西之後，我們一定要把淨宗發揚光大，傳之久遠，我們才對得起館長，才真正做到「上報四恩，下濟三苦」。 「知恩報恩」，必須有具體的表現，不是空口說說而已，所以我希望能在她的故鄉｜大連市，建立「華藏圖書館」紀念她對佛法三十年護持的大德。 將來若有因緣，我很想在山東濟南建一所「慈光圖書館」，以報答李老師栽培之恩。
法藏講堂: 歸仁區
心識本身是無記，因有心才有身心活動。 眼識、耳識、鼻識、舌識都是心識的作用。 這六識（眼識、耳識等等）亦是無記，因它們全部備有感覺器官。 心念處可向內或外觀，它觀心識的起和滅，而不是人或我，這點上文已解釋過。 同樣的，此觀亦依於三個要素，那是精力、心念和明覺。 可是，那常陷入享受的不定心是難以約束和防範。
這七覺支是（一）念覺支（二）擇法覺支（三）精進覺支（四）喜覺支（五）輕安覺支（六）定覺支（七）捨覺支。 勇猛精進阻止昏沉睡眠，而念念不離呼吸防範掉舉和追悔。 細心的分析現象可知心態是否善或惡，苦或樂，該作或不該作，污染或清淨，並防衛那心，脫離疑惑。 它們被稱為五蓋，因為它們防礙向快樂的發展。 五蓋為：（一）貪欲、（二）嗔恚、（三）昏沉和睡眠、（四）掉舉和疑惱、（五）疑惑。 這四種目標－－身、受、心和法都是無記。
法藏講堂: 法藏講堂
我們在臺灣有善緣能聞到佛法，尤其是明了淨土法門，更難得的是遇到夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本，使我們對於淨宗斷疑生信，發心專修專弘。 如此殊勝的因緣得來不易，誠如經中所說，實為無量劫的善根、福德、因緣於此一時成就。 世出世間一切法的興起，都要具足因緣。 縱有善因，若不得善緣，也不能結果，佛法亦不例外。 世尊大法能夠源遠流長的傳下來，皆是往昔帝王、大臣、長者、居士們極力護持，為作增上緣。
如果身軀上的現起某一個愉快的感受，你則觀注「愉快、愉快」。 如果快樂或喜悅現起於心，你應觀注「快樂」、「喜悅」。 當你獲得Udayabbaya-ana「生起與沉滅智」時，這些快樂的心境則是陣陣湧潮而來。 這一切你也將須觀注「愉快、愉快」。 如果你忍痛而繼續的觀注，通常疼痛會消失。 如果它這樣地消失了，你則繼續觀注腹部的起伏，你的智慧將會有更大的進步。
法藏講堂: 法師開示
這風界以種種方示來顯現，形成各種各樣的身體舉動。 這程序就如駕駛汽車，心如司機、動作如車的引擎、而身體如車身。 如果司機沒有經驗並四處張望，他和他的車將會有危險(遭遇車禍)。 同樣的，沒有正念，身體的舉動就不宜並致虧損。
僅知道它已陷入貪、嗔和疑是不足以挽回。 法藏講堂 因此，他須有足夠的精力來提升正念和明覺至智慧圓滿，並能分辨善惡和控制心念。 唯有這樣，修行才有所成就，即是斷絕貪婪和悲痛。 定心是心識平和及穩定於觀照禪定的目標。 解脫的心是沒有煩惱，因它以善心來阻止不善心的生起。 比如以慈愛的力量來解化恚恨，以慈悲治殘酷，以喜悅治妒嫉，以捨心治愛憎。
法藏講堂: 故 尊者 明法比丘
精神上的痛苦雖然難受但它將緣起喜樂。 比如，一個人在佈施時可能會遇到許多障礙，而且佛陀和已證到涅槃的弟子亦遇到許多困難，所以應該接受和耐心地承受這種感受。 無論如何，它還是跟隨著自然現象，那是無常和不滿。 當我們清楚地見到身體如何因條件而生存，因條件而消失和滅時，我們將不再懷疑它的根源，生起和消失。 這使我們不再貪婪和悲哀於那些對個人和他人同意或不同意的事物。
法藏講堂: 華梵大學 佛教藝術學系
靜樂禪林三面環山，南朝國姓山谷(大肚溪上游)，海拔高約700公尺，林風涼蔭，遠離塵囂；平時都有僧團與禪修老師駐鍚教學，是個常年的森林禪修道場。 舊生平時即可申請回禪林禪修或任法工，新生首次則可擇於禪修營等活動報名參加。 歡迎同來舒展身心，淨除塵垢，共享寂靜之樂。
法藏講堂: 觀音山 全球資訊網
另一方面，如果司機是經驗豐富和謹慎，他會很小心駕駛和迴避危險。 同樣的，正念將守護一個人的舉動，使他鎮定和保護他。 其一的方法是把注意力集中於鼻尖下的唇端，在那裡可感覺到氣息的接觸。
法藏講堂: 世界淨宗
民國七十二年三月，陪同淨空法師赴港弘法，九龍龍華寺接待，一方面推廣電視弘法工作，贈送香港九龍中華佛教圖書館青年協會一套錄音影帶，由暢懷法師代表接受。 民國五十五年，初入佛門，即隨淨上空下法師學佛，受持三皈戒，全家發心護持法師，並請其至木柵家中長住供養，同時開始協助法師講經場地之安排與接洽之工作。 尤其新時代人類知識水準不斷提昇，富有理性、活潑、開朗、創意，不再封閉、狹礙、嚴肅，唯有放下傳統固陋成見，迎接新時代的氣候，佛教事業才能再展新氣象。 未來更應多方面接觸，通達世事人情，接引時代青年，才能培養新新人類那富有正見、活潑、獨立的弘法人才，續佛慧命。 館長就像大燄肩佛一樣無時無刻不在體認時艱，一心護持如來事業，不遺餘力。 童年求學階段是一生當中最辛苦的日子。
當你觀注著，你發覺到望、看、觀注都迅速地消失。 這明白它們的無常目然現象等等是「無癡明覺」。 常人以為他們所看見的事物是長久的，對於「看」，也以為一樣。 當你的定力強時，你清楚地體會到，所看到的東西，觀看與觀注都閃電似地迅速消失。
相同地，當擇法（心色法）支生起，你知覺它已生起。 當你觀色法時，如「行走」、「站立」、「端坐」、「上」、「下」，你親自的體會到：「這是色法，是無知識的。它這樣地生起和這樣地沉滅」。 當你觀注「疼痛」、「好」、「快樂」等等，你親自的體會到：「這是感受，樂受或苦受。它這樣的生起和這樣地沉滅」。 當你觀注「理解」時，你親自知道：「這是想，他能覺察眼界等等。它這樣的生起和這樣的沉滅」。 當你觀注「努力」、「動作」、「說話」，你親自的體會到：「這是行、動作；它們這樣的生起和這樣的沉滅」。
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