台北市孔廟詳細懶人包
過去中央政府多派省主席代表參加，精省後多由內政部長代表參加。 1976年起，祭孔大典不再設置座位，所有人士一律排隊站立參加祭祀，以表示尊崇之意。 台北市孔廟9月28日將舉辦「台北市各界紀念大成至聖先師孔子誕辰2571週年釋奠典禮」，今年受疫情影響，祭孔大典規劃雖如期舉行，僅開放佾生、禮生、樂生、工作人員，也取消各界陪祭官邀請，參與人數在300人以下。
南宋高宗建炎二年（1128年），衍聖公孔端友奉孔子及夫人亓官氏畫像南下，宋高宗賜其安居於浙江衢州，1253年建立孔氏家廟，即所謂「南宗孔廟」。 洪武二十六年（1393年），頒發「大成樂」專祀孔子。 成化十三年（1477年），增祭孔樂舞為八佾，加籩、豆為十二，擴大規格祭祀孔子。
台北市孔廟: 活動節目表
台北市孔廟表示，這次各機關團體都因疫情投入更多心力在協助籌辦盛典，由大龍峒仕紳們擔任的禮生、台北市重慶國中樂生、大龍國小佾生及開平餐飲職業學校饌生，都展現高水準的專業成果。 自父執輩起就居住在臺北市孔廟附近，並擔任十多年祭孔大典禮生老師的陳應義，對祭孔釋奠大典的情感格外深厚，自身也經歷過典禮的變革。 例如傳統禮成後的「拔智慧毛」習俗，智慧毛指的是祭孔祭品太牢（牛）頭上的毛，民間傳統認為文聖享用過的牛隻的毛，取下後可增添智慧，去年改由智慧毛造型原子筆替代。 台北市孔廟 台北市孔廟 由檜木製成的智慧筆，筆身刻上經典《論語》章句「學而時習之」，並披掛在特製金牛身上讓民眾排隊拔取，傳承此過往習俗，今年也準備了具儒風特色的限量中庸智慧筆捲要贈送給觀禮民眾。 每年教師節，臺北市孔廟都會舉行祭孔釋奠典禮，祭孔的儀式最早可追溯至孔子逝世，由魯哀公下令祭孔，到了漢明帝時期，祭孔才成為全國性的重要活動，而今日所見的釋奠儀式與「至聖先師孔子」的稱呼，則到了清朝才完整底定。
然而當時我正在撰寫北朝樂制樂史方向的博士論文，在大學我也是開設「中國音樂史」的課程，中國音樂史一直是我的研究主軸，因此，今日如果有釋奠樂學的點滴成果，這些都要歸功於李師紀祥。 本書是我多年來浸潤於孔廟釋奠樂的研究，從古籍文獻的爬梳、造訪孔廟的實地訪查、耆老的口述歷史等，逐漸勾勒古代孔廟釋奠樂的初步樣貌，從經學到史學而樂學，一以貫之，本書的文章即是個人研究心得的野人獻曝。 本書研究孔廟釋奠樂的形制與流變，從起源到現代，以及臺灣孔廟釋奠樂的研究、變遷與發展等，描繪出一幅典雅的音樂圖像。 〈文王世子〉篇：「凡釋奠者，必有合也。」此處的「合」是指「大合樂」而言，元代陳澔（1260~1341）在《禮記集說》的看法是：「凡行釋奠之禮，必有合樂之事。」大合樂的思想即是釋奠樂的根基。 本書所探討的旨趣，即是指「釋奠」一詞專用於對孔子祭祀活動的儀節、探究後世對於祭祀孔子的釋奠用樂。
台北市孔廟: 活動訊息
2010年春祭時，首次由北市博嘉國小學童擔任佾生。 1970年9月制定的《祭孔禮樂之改進》方案中規定，定春祭為民間祭祀、秋祭則以孔子誕辰釋奠典禮為政府主辦。 服裝上秋祭為政府官員主祭，因此正、分獻官必須著國定的冠服；春祭為民間團體主持，須著唐朝民間服飾。 在臺北府文廟不存與此廟建立前的過渡期，神位委身於臺灣總督府臺北師範學校旁的小廟，逢祭孔大典請到寬敞的地點，如今日的蓬萊國小、太平國小的大禮堂、艋舺龍山寺都輪流接辦過。
- 日本除了將台北城內各衙門移作官署使用外，也將清朝台北孔廟廟器毀損，並更名為台北儒學。
- 民政局表示，去年祭孔大典共發放250張觀禮證給民眾，今年活動不開放民眾觀禮，也不發放紀念品。
- 饌生慣例由大同大學學生擔任，當典禮儀程進行至進饌時，手捧裝有饌品之籩、豆，隨著節奏進入大成殿上呈供品。
- 第四章〈困惑的認知：孔廟釋奠樂之往古今來義〉，從東漢章帝用「六代之樂」祭孔以來，孔廟釋奠樂成為歷代宗廟雅樂的一項課題，歷代以其各自的理解與體會，分別實施釋奠樂，其中有承襲也有創新。
現場我有看到幾個外國人東看西望、很想看懂卻似懂非懂。。。 我們非專業語言又不通的人真的很難盡點心力解說給他們聽。 透過解說員如此才可以讓孔廟的文化發揚光大、走入國際非華語的地方。
台北市孔廟: 台北孔廟4D劇院淪賠錢貨 議員轟市府：對得起孔子嗎？
台北市孔廟祭孔將於9月28日教師節登場，今年受新冠肺炎疫情影響，台北市民政局精簡執事人員，控管參與人數在300人以下，取消各界陪祭官邀請，因避免群聚傳染疑慮，不開放民眾觀禮，可透過直播古禮儀典。 故在孔廟旁蓋明倫堂以講習經典，教育學生明人倫之道。 明倫堂落成於民國四十五年，其造型仿金鐘與玉磬建造而成。 今日明倫堂仍具有古代講堂學習之功能，並經常舉辦講座、讀經、書法、南管等研習課程及多項藝文活動。 由於孔子崇尚樸實，因此孔廟建築有別於一般傳統廟宇，建築較簡單樸素。 孔廟建築格局共分為黌門、禮門、萬仞宮牆及泮池、櫺星門、儀門、東廡及西廡、大成殿、崇聖祠、明倫堂、義路、泮宮等部份。
這些配享的人不斷新增，漢明帝以孔子72弟子配祀，到民國時期，達到162人，有四配、十二哲、先賢、先儒等名號。 作為禮制廟宇的孔廟多與地方官學結合，亦即所謂「廟學制」，布局主要可以分為前廟後學、左廟右學、右廟左學等形式。 其中崇聖祠、明倫堂、大成殿、大成門是中國、朝鮮、越南、琉球皆有的主要建築，中國孔廟一般都有萬仞宮牆、泮池、禮門、義路、欞星門、東西兩廡幾部分，有些孔廟並設有鄉賢祠、名宦祠、節孝祠、孝子祠等。 中國的孔廟一般都是三進院落（曲阜孔廟是九進），也有許多只有兩進。 、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟，通常稱為文廟，本是中國紀念孔子、供後人祭祀孔子的廟宇式建築，自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術後成為藉以宣傳儒家思想的廟宇。 此外，台北孔廟也同樣準備智慧糕，在典禮結束後，工作人員會包裝好分送給現場民眾，以「享福食」的概念，分享智慧與好運。
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北宋徽宗大晟府擬撰釋奠樂章十四首，元代的宣聖樂章全部採用此樂章，明代洪武六年（1373）定祀孔子的樂章，也由此十四首中，選取六首使用，臺灣於清康熙年間所使用的釋奠樂章，即遵此明制。 第五章〈臺灣孔廟釋奠樂的研究與流變〉，孔廟的「釋奠」禮樂儀節是目前較唯一可見到古代祀典儀式的文化之一，從漢代以降，相關的記載與描述多於正史中被保存，明清時期大量的專書著作豐富了此議題。 臺灣從民國五十七年（1968）「祭孔禮樂工作委員會」改革「釋奠」禮樂至今，已近五十年，從清代諸家著述歷日治時期以至近人的相關研究，蔚為可觀，其中清代多是方志類的史冊，以此構成孔廟記載的主體材料。 本章主要即是將古今對於釋奠樂記載描述與研究做一梗概探討，主要定位在臺灣的孔廟釋奠，同時藉此略為梳理其流變的過程，使讀者能一覽臺灣孔廟釋奠樂的情況，對於認識與了解現今孔廟釋奠樂的研究將有所裨益。 李龍兌表示，南韓有二百三十四座孔廟，但沒有樹立孔子塑像，只立至聖先師的牌位，今年能率團來台祭孔，心中充滿高興與感激，顯示台韓在傳統價值觀上是一樣的。
顏色俏皮討喜的環保袋廣受民眾喜愛，不僅實用也兼具收藏意義， 排隊領取民眾絡繹不絕， 現場還有特別附加可愛包裝的限量智慧糕分贈給參禮民眾，讓大家一同分享祭典喜悅成果 。 台北市孔廟位於臺北市大同區大龍峒，與大龍峒保安宮為鄰，由於臺灣日治時期後，廢棄了台北城內原有的文廟，後由台北士紳辜顯榮、陳培根等人捐獻建立孔廟。 中華民國政府遷臺後，台北市孔廟乃成為中央政府舉行祭孔大典之處，以往都由內政部長代表中華民國總統主祭，近年改由台北市長擔任，孔子奉祀官及孟子、曾子後人等亦在此參與祭祀。 除了這三間宮廟以外，位於南投市的藍田書院，每年亦舉辦祈福式的三獻禮，沒有佾舞，另外位於埔里的普台中小學，校內設有大成殿，每年教師節於校內舉行盛大隆重的祭孔活動，其釋奠典禮多按照臺北孔廟的儀節進行。 每年教師節時，全縣內同時舉辦盛大釋奠典禮儀式的活動，南投縣應是居全臺之冠了。
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清代，順治皇帝定都北京，他在京師國子監立文廟，內有大成殿，專門舉行一年一度的祭孔大典，並尊孔子為「大成至聖文宣先師」。 祀禮規格又進化為上祀、奠帛、讀祝文、三獻、行三拜九叩大禮。 梟鳥是一種既不孝順又殘暴的鳥，可是孔子也對牠施予教化，所以梟鳥雕飾，是代表孔子「有教無類」的精神。 民政局表示，今年雖取消民眾現場觀禮，民眾仍可透過直播觀賞大龍國小佾生、重慶國中樂生、開平餐飲學校饌生、資深禮生們呈現的古禮儀典，直播相關資訊近期會透過台北市孔廟儒學粉絲團臉書及台北市孔廟管理委員會官網公告。 櫺星門－有別於一般傳統廟宇，台北孔廟並沒有設門神，而是在櫺星門上使用108枚突出的門釘，分別代表36天罡及72地煞。 此外，108為9的倍數，9又為最大的吉數，此種裝置是遵循古制的門扇作法。
也是以媽祖為主供奉著許多神明的「 關渡 媽祖廟… 遊客來此可以索取現場揮毫的免費祈福卡，有時還會有三線與琵琶的表演和四書讀經等，寒暑假時也有許多活動舉行，是親子家長來此互動成長的好去處。 釋奠佾舞簡稱佾舞，又稱丁祭佾舞、祭祀大成至聖先師孔子之佾舞。 依不同編制又分有六佾舞和八佾舞，是釋奠典禮的祭禮中所表演的舞蹈。 仿古代宮殿式建築，屋頂、屋簷、屋樑、牆壁 ，均以極艷麗之五彩磁磚或燦爛奪目之雕刻裝飾，尤以石灰加赤糖攪拌塑燒後而成之人物、動物、花卉等，添增了台北孔廟的藝術特色。
台北市孔廟: 臺北市孔廟管理委員會
上有豐富的龍、馬、象、花、草、鳥、人物等剪黏及泥塑。 規帶上又有數十隻泥塑梟鳥，以身為惡鳥的梟鳥會聽孔子講道來代表有教無類。 水車堵有洪坤福的文王聘子牙、堯聘舜、商湯聘伊尹、劉備聘孔明這些交趾陶系列作，合稱「四聘」。 屋頂上左右各有一根通天柱，傳說是代表儒教能通乎天意，或說是秦始皇焚書坑儒時的儒生在自宅屋頂上建造煙囪狀來藏匿經書。
1967年4月27日，市府經公共工程處勘估，編列129餘萬元用來整修廟身。 1991年，臺電在萬仞宮牆與黌門設立兩座高約5公尺的輸配電鐵塔，被批評影響景觀。 市政府曾計畫拆除東側住戶，建立碑林廣場，但被反對，因此2004年放棄。
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除形制與規格外，亦加入了區域性裝飾風格，即閩南地區特有之交趾陶與剪粘裝飾，尤以交趾陶裝飾為臺灣地區孔廟建築裡較特殊的一例。 後邊則另設4D虛擬實境劇院，將孔廟的歷史沿革與孔子的生平事蹟以身歷其境的方式體驗，讓來此的遊客可以更容易輕鬆地了解關於孔子與孔廟的代表意義。 台北市孔廟 貓大爺，興趣廣泛，愛好美食、旅遊與歷史，曾任職電玩雜誌主編、電視台記者、軍事雜誌特約撰述、旅遊雜誌特約作者、在線遊戲公司營運長、大學講師（有教育部講師證），現為專職部落客及電視談話來賓。
- 人們在祭孔會強拔稱為「智慧毛」的牛毛，裝在小塑膠袋內珍藏、供在家中供桌、夾在書裡、甚至放在湯裡來全家一起喝，希望增長智慧。
- 福州文廟：福州文廟位於福建省福州市鼓樓區聖廟路。
- 曾任佛光大學歷史學系主任，現任國立臺灣藝術大學中國音樂學系教授兼系主任、國立臺灣藝術大學《藝術學報》主編、中國音樂研究學會理事長。
- 故在孔廟旁蓋明倫堂以講習經典，教育學生明人倫之道。
- 這種將文武廟並列，並建造朱子祠與道教色彩的奎樓，原有前例。
- 廟無正門，以此牆阻擋，入廟須從黌門（西邊門）或泮宮（東邊門）進入。
- 民政局表示，台北市各界紀念大成至聖先師孔子誕辰2571週年釋奠典禮，9月28日舉行，今年受到疫情影響，配合中央流行疫情指揮中心「二級強化警戒措施」及台北市政府最新集會活動辦理規範，室外300人以下、室內80人以下。
- 服裝上秋祭為政府官員主祭，因此正、分獻官必須著國定的冠服；春祭為民間團體主持，須著唐朝民間服飾。
此外，在大韓民國現存非禮制孔廟有12座祠堂、2座書院、3座書齋。 朝鮮孔廟的布局也是仿照中國孔廟的，但是也有很多不一樣的，為前學後廟。 2008年，中華民國總統馬英九親自主持中央政府的祭孔大典，成為中華民國政府遷台以來首位親自主持祭孔大典的總統，創下首例。
台北市孔廟: 臺北孔廟｜豐富生態
台北孔廟位於大龍洞、哈密街一帶，採用中國古代宮殿式建築，色彩繽紛的瓷磚耀眼奪目。 為全台寺廟建築一大特色，是仿泉州孔廟建成的“正統南中國式孔廟”。 台北市孔廟 1952年，經重新換算後，該官方祭典與孔子誕辰紀念從每年的8月27日改制每年9月28日，並於當日由政府部長級官員及台北市長於台北孔廟舉行相關祭孔大典。 同年，亦將孔子誕辰命定為全台灣放假一天的教師節。 另外，位於兩邊階梯的中間，有一塊刻有龍身浮雕的斜面台階，叫做「御路」，是當時皇帝或神明上、下殿堂時的踩腳石。
建物蓋在大成殿西側，日後引發市議員張玲等人質疑，經官員王月鏡解釋因東側土地不足，並援用福建的莆田、龍溪孔廟也蓋在大成殿西側之例後，才平息此一風波。 以160萬元建成後，移交給台北市政府社會局，但長久未使用。 社會局原計畫將明倫堂啟用作為兒童中心，將包括兒童圖書館、兒童研究院及康樂活動場所，並可供放映電影之用。 後來作為自由太平洋協會中國分會的辦公室，不久就因積欠電費被斷電，因無活動被地方人士與議員提議改為為圖書館，之後作為台北市社教館到1983年計劃遷到新大樓才收回到社會局。 「叢刊」中對於專門奉祀孔子的廟多主要以「文廟」一辭來稱呼，其中記載到文廟的書籍約有一百四十七種之多，對於「文廟」的史料記載包含兩方面：一為文廟的修葺情形與建築規制；二為文廟的釋奠禮樂。
年內政部曾經想把「奉祀官」改為無給職，但是無疾而終，到現在一樣坐領高薪。 我們的政府官員沒有人有勇氣去取消這種過時的尊孔方式。 給孔子子孫一個榮譽職，每年主持孔子誕辰祭典，頂多每年給一點車馬費就好了。 1929年，國民政府公布祭孔大典的女子服制：需齊領、前襟右掩，長到膝與踝的中點，與褲下端齊；袖長過肘與手脈的中點，質料用絲、麻或棉毛織品，藍色，六顆鈕扣；鞋子規定黑色，以絲、棉、毛織或皮革製造。
2005年台北市政府決定東側的民房建物高度限制為4層樓高，以保護孔廟視野延伸線，避免造成視覺上突兀。 除此之外，在孔廟的明倫堂裡另設有4D虛擬實境劇院，將孔廟的歷史沿革與孔子的生平事蹟以高科技影像技術輔以身歷其境的特效體驗，讓觀眾瞭解孔子與孔廟的故事，除了增添趣味之外，更以嶄新的形式延續了孔廟所代表的教育意義。 孔廟的主殿為大成殿，正中央神龕奉祀至聖先師孔子牌位，上方高懸「有教無類」之黑底金字匾額，左右牆奉祀四配(復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子)與12哲等牌位，瀰漫著莊嚴肅穆的氣息。 孔廟的氣氛予人肅敬莊嚴之美，這也是中國儒家文化行事剛正之精神。 第四章〈困惑的認知：孔廟釋奠樂之往古今來義〉，從東漢章帝用「六代之樂」祭孔以來，孔廟釋奠樂成為歷代宗廟雅樂的一項課題，歷代以其各自的理解與體會，分別實施釋奠樂，其中有承襲也有創新。 本章主要探討歷代孔廟釋奠樂在內涵及形式上的變化，並舉江文也《孔廟大成樂章》作為今日釋奠樂的另一種思考。
台北市孔廟: 台北主題旅遊
原先入祀人選範圍廣闊，包括劉銘傳、蔣渭水、連橫，但該年5月2日市府決議侷限在教育、文化、孔子及儒學的範圍。 該年9月23日，大龍峒士紳陳維英首先入祠，由時任市長的馬英九擔任主祭官，教育局長吳清基、文化局副局長李斌擔任陪祭官，鍾則良擔任奉神官，陳維英後代陳文德、陳澤南、陳錫說、陳俊良等擔任與祭官。 台北市孔廟 2011年，黃宗羲及王少濤皆被推薦，皆未通過初審，因前者為全國性，後者是考量貢獻及影響層面後也未通過。 台北市政府也曾經考慮將鄭用錫列為台北先賢入祠，審查委員認為鄭用錫應該是新竹人，和台北市的關係並不密切，而未入祠。
人們在祭孔會強拔稱為「智慧毛」的牛毛，裝在小塑膠袋內珍藏、供在家中供桌、夾在書裡、甚至放在湯裡來全家一起喝，希望增長智慧。 台北市孔廟 但這拔毛行為被認為野蠻、混亂，引起黃碧端、《黑白集》批評，還有人開玩笑說用刺蝟來當祭品以教化世人。 1994年首度為牛身先蓋上外衣，以防民眾撤饌時強制拔毛。 饌生慣例由大同大學學生擔任，當典禮儀程進行至進饌時，手捧裝有饌品之籩、豆，隨著節奏進入大成殿上呈供品。 殿正中除神龕供奉孔子神位外，左右牆供奉四配復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思、和亞聖孟子與十二哲等神位。 懸掛於殿內的「有教無類」匾額，為1950年8月蔣中正所贈。
台北 台北,簡稱“北”,又稱北市,是台灣省省會。 位於台灣島北部的台北盆地,被新北市環繞,西界淡水河及其支流新店溪,東至南港附近,南至木柵以南丘陵區,北包… “佾”指的是古代樂舞的行列，六佾舞是指六行六列，共三十六人，用來祭拜諸侯，八佾舞則是八行八列，共六十四人，用來祭拜帝王。 兩者差別除了人數與陣容外，就是前者只有文舞，後者則有文舞、武舞及文武合一舞三種，台北孔廟因廟埕面積較小，故採用六佾舞。 大龍國小一直保有擔任佾生的傳統，但近年來有無法征齊36位佾生的困難問題，成淵國中學生在近年來有時也會加入，參與其中。