弘一書法6大著數

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比之他們，弘一皈依自心，超然塵外，要為律宗的即修為佛而獻身，是一名純粹的佛教大家。 弘一大師去世前三天，寫下了絕筆「悲欣交集」，以四個大字回顧和總結了自己的一生，真是簡練之至，意蘊豐贍之至。 上面說的「橫豎」化「點」，實際上也是一種簡；一味潤澤，不求變化，也是一種簡：筆劃粗細的大致相同，不求中鋒、偏鋒的對比、筆劃寬窄的對比，還是一種簡。

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若要寫篆字的話，可先參看《說文》這一類的書。 有一部清人吳大吳大：清代文字學家，江蘇吳縣人，精於古文字學，著有《說文部首》、《字說》、《說文古籀補》等文字學著作多部，在字學上頗具創見。 因為這部書很好，便於初學，如果要學寫字的話，先研究這一部書最好。

弘一法师，俗名李叔同，清光绪六年（1880年）阴历九月二十生于天津官宦富商之家，多才多艺，诗文、词曲、话剧、绘画、书法、篆刻无所不能。 弘一法师的晚年书法己不能说是写的，书的了，应该是心，身，一种灵魂的附体物了，干净，干净的不染一丝尘埃那么硬，那么硬的骨头下又有那么软那么软的慈悲心。 书法是要用高尚的精神传染给观众的，不是以畏缩，消极，出家，散漫的心性来影响世人，这种字只适合给老朽人们看，不能给年青人看，他会给年青人不好的影响！ 有网友评论弘一法师的书法说：“无论绘画、书法，还是音乐、雕刻，真正的艺术品必须是雅俗共赏的，也就是雅者能看见它的美妙，俗者也能看出它的美妙，这两者虽然不同，但是能够体会出美的意境却是相同的。 而现在有些所谓的艺术品却是俗者觉得丑，雅者不喜见，只是一群附庸风雅的人在攀附炒作，玷污了艺术二字。 《心經》即摩訶般若波羅蜜多心經，是字數最少的佛教經典，也是含義最深、傳奇最多、影響最大的一部佛教經典。

弘一書法: 書法作品欣賞

繪畫藝術：李叔同，中國油畫之鼻祖，是最早在中國介紹西洋畫知識的人，也是第一個聘用裸體模特教學的人。 他同教育家、作家夏丏尊共同編輯了《木刻版畫集》。 他是中國現代版畫藝術的最早創作者和倡導者。 李叔同不僅大膽引入西方美術，而且十分重視中國傳統繪畫理論和技法，尤其善於將西洋畫法與中國傳統美術融為一體。 他與弟子豐子愷合作的《護生畫集》，詩畫合璧，圖文並茂，為世人所稱道。

（一）弘一書法受到大眾推崇，最主要原因來自弘一書法本身。 弘一自謂：「朽人之字所示者，平談、恬靜、沖逸之致也。」其實「平淡、恬靜、沖逸」與古人所說的「沖和」是一個意思。 在鑒賞領域，「沖和」是一種極高的品格。 它意態靜默、境界深遠、舉之可見、求之已遙。 弘一書法以圓凈清勁的線條、不激不厲的行筆、拙稚質樸的結體、疏朗嚴謹的布局，營造了眾多書家均難以企及的「沖和之美」。 這種「沖和」之美比之於色，它不是絢麗多彩、光彩奪目的旭日，而是暮春天際一抹淡淡的晚霞；比之於聲，它不是宏亮悠揚的黃鐘大呂，而是如怨如慕、不絕於縷的秋夜洞簫。

弘一書法: 文章分類

他不但不責備那女子打擾清修，反而用一種很遺憾的語氣對她說：不是我不肯接受你，只怪我們相遇太晚了，今生無緣，只有對你無情。 李叔同鬼使神差地走了過去，自我介紹之後，有些忐忑地詢問對方能不能做他的繪畫模特。 姑娘上下打量了李叔同一番，眼前的小夥子身材頎長，氣質優雅，身穿休閑西裝。 姑娘對這位年輕人頓生好感，微笑著點點頭，李叔同立即興奮地支好畫架，為姑娘畫起像來。 1904年，生母王氏病逝，二十四歲的李叔同為母親辦了一場新式葬禮，這場葬禮在天津引起了很大轟動。

小小年紀，似已看穿了世事，大徹大悟一般。 1918年的春天，一個漂亮至極的日本女子來到中國，尋遍了杭州的諸多廟宇，終於在一座叫「虎跑」的寺廟裡找到了她要找的男子。 弘一書法 她不知是喜是憂，緊緊抱住他，久久不願鬆開，對面的男子，向她深施一禮，似有淡淡微笑。 弘一和他的书法亦谓国之至宝，华夏之光。

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這天魯迅在內山完造家見到弘一的書法作品：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」頗為喜愛，便托內山代求弘一墨寶。 因內山藏有弘一通過夏丏尊贈予的四件書法。 看到魯迅喜歡，便將其中寫有「戒定慧」三字的一件作品贈給了魯迅。 魯迅感嘆：「樸拙圓滿，渾若天成。得李師手書，幸甚！」 弘一書法 一個「乞」字、一個「師」字，表明魯迅對弘一書藝的讚賞和對弘一人品的褒揚。 一個藝術成就極高，其人生經歷又極具傳奇色彩，他的作品受到市場追捧，這是很自然的事情。 關於這個問題呢，大家可以想一下弘一的書法。

不久，弘一移居妙釋寺，於念佛會期間，作《人生之最后》和《改過實驗談》等，他從一九三三年正月起，舉辦了名為《南山律苑》的講座。 到了這年冬天，廈門僧俗兩界的朋友不斷催弘一南下，他遂於一九三二年十一月底第三次到廈門，居萬壽岩，開始了他在閩南弘律行法的十年，也是功德圓滿成為一代高僧的十年。 弘一書法 寫完這批書法作品，弘一回到法界寺，由於勞累過度又突患傷寒，病中他致信劉質平。

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春山油子到中國後，單獨前往杭州虎跑寺，才知道父親李叔同（弘一法師）已在四十六年前仙逝。 而春山淑子也在女兒從中國回來後幾年過世，享年106歲。 文章說，李叔同在到東京上野美術學校就讀時，以房東女兒春山淑子為繪畫模特兒，兩人日久生情。 雖然父母反對，但淑子還是毅然決定嫁給李叔同，並在東京舉行簡單的婚姻儀式（李叔同在天津已有一父母作主的元配）。 一九一一年，李叔同帶著淑子和兩歲的兒子回到上海，隔年，他應聘到杭州的浙江第一師範學校擔任繪畫與音樂老師，在節假日才回上海與淑子相聚。 也因為印祖的指正，弘一大師書寫經文，態度更加嚴謹，用筆漸趨沉穩厚重，字體工整正方，點畫厚實穩健。

• 其一生的書法風格，若從其出家前後研判的話，出家前重視臨古，尤於北碑的投入最力；出家後以寫經、佛號、格言、經偈集聯為主，而在其出家十年後，漸臻走出自己的風格，即所謂的「弘體」。
• 如同本書作者所說，這是本在向所有閱讀本書的人們，提出「我們該如何繼續活下去？」這樣的提問的一部作品。
• 若變化得太厲害，亂七八糟，當然不好看。
• 弘一一生書法踐履在於了於心悟，見證慧命。

弘一法師，俗名李叔同，清光緒六年(1880年)陰曆九月二十生於天津官宦富商之家，1942年圓寂於泉州。 他是中國新文化運動的前驅，卓越的藝術家、教育家、思想家、革新家，是中國傳統文化與佛教文化相結合的優秀代表，是中國近現代佛教史上最傑出的一位高僧，又是國際上聲譽甚高的知名人士。 弘一書法 他在音樂、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學、漢字學、社會學、廣告學、出版學、環境與動植物保護、人體斷食實驗諸方面均有創造性發展。 八大山人筆下的白眼八哥形象，諷刺的意味是顯而易見的，他的畫作實在是一種發洩，是入世的，並未超然。 比之他們，弘一逃禪來得徹底，他皈依自心，超然塵外，要為律宗的即修為佛而獻身，是一名純粹的佛教大家。

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我們在這個基礎上結合李叔同各個時期的書法作品以及後人的評論來分析，得出李叔同的書法越往後走越趨於淡雅、寧靜，他把外在的鋒芒、個性都內化為含蓄美。 弘一書法 很多人都認為這是受禪學、佛法的影響，其實在禪學、佛法的背後含蓄的哲學思想起了重要作用。 弘一法師是在歷盡人生繁華後，由一翩翩濁世佳公子，自願皈依佛門，自稱“朽人”的。

• 在《弘一大師文集——講演卷》的《改習慣》一文中曾這樣記述：“餘於三十歲時，即覺知自己惡習慣太重，頗思盡力對治。
• 弘一法師的書法雖然外在表現為靜若止水，並不是説他就沒有感情。
• ”從中可以知道，李叔同在出家後在情感的表達上已經變得含蓄了，他變得“恆顫顫兢兢，不敢任情適意”。
• 編者特彆編排此套具有曆史代錶性和影響力的書籍，目的就是讓廣大的書法愛好者們能夠從中學到更多的書法技巧，修身養性，陶冶情操。
• 印光法師的點撥，使弘一日後書寫更增加了一絲不苟的寫經意味，這大概就是他的書法被人譽為「佛書」的緣起吧。
• 從1924年之後的4年裡，弘一在印光的啟發下，借鑒魏晉小楷，北碑風氣終於被徹底打破，楷書新風格開始悄然形成：平靜、沉穩而恬淡。
• 此畫集原是豐子愷為了替老師祝壽，從佛教慈悲為懷的角度出發，呼請大眾愛惜生靈，心存善念，圖文並茂的格式在民國初年頗具特色。

弘一法师是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。 他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。 1913年受聘为浙江两级师范学校（后改为浙江省立第一师范学校）音乐、图画教师。 1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师，并谱曲南京大学历史上第一首校歌。 1942年10月13日，弘一法师圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。 弘一書法 在俗世，李叔同所學的是正宗的魏碑《張猛龍碑》。

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早期的「弘一體」，面目雖已清晰，卻還左右搖擺：有時剛性猶在，有時一味恬靜。 書法面貌的蛻變是一個漫長的過程，弘一法師也苦苦不得解決。 他雖然嘗試著弱化了自己的方硬筆勢，但是始終都難以脫去魏碑的影子。 本書以地鐵站為舞台，以跳軌事件揭開序幕。

1919年，即李叔同40歲時為夏丏尊做小楷《楞嚴經偈頁》，這幅作品以方筆、露鋒為主，筆畫鋭利，結構較扁，相對以前向右上方挺拔的筆“勢”來説，這幅作品較為平緩。 它既有魏碑的遺韻，又有鍾繇小楷的影子，還吸收了一般寫經體的技法，章法較為舒朗，總體來説以前那種氣勢壓人的感覺褪去了，書法的表達方式已經有了“含蓄”的苗頭。 出家後李叔同的書法還在不斷變化，總的來説可以分成兩種大的風格：1、碑與帖的結合；2、“弘體”的形成。

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古人在書法理論中十分強調“心平氣和”對書法創作的重要性，例如“欲書先散其懷抱”“凝神靜氣”“如對至尊”這些觀點指出平靜創作出優秀書法作品的重要前提。 1930年書的《行書華嚴經偈橫披》雖然是行書但是字字獨立，每個字中帶有行書筆意，偶有連筆，已經有碑帖結合的風格特點了。 這幅作品與《行書佛眼遠禪師句橫披》不同的是它的橫畫和豎畫一樣的重。 用筆露鋒起筆藏鋒收筆，筆畫厚重並且稍微帶點鋭氣。 這一年李叔同基本上所有的作品都是這種風格，比如，《行書五言聯》“常飲法甘露，安住寶蓮花”，《楷書五言聯》“智慧海成滿，功德華莊嚴”等都是厚重、鋭利的魏碑與靈動、圓潤的行書相融合。

《弘一大師書法集》精選弘一法師代表性書法精品之一，其書法骨格清朗，筆劃凝練疏闊，清淡自如，一氣呵成。 在現代書法史上，以書法作為宗教踐履的書家極為罕見，李叔同可說是唯一的一位。 李叔同從一位翩翩濁世佳公子，轉為一位盡棄俗情、遁世皈依佛門的高僧，長期以來眾說紛紜，但皆難成定論。 世事家事，個人心性修為與友朋助緣任其一種，皆構成其出家因緣。 他是近代中國藝術界的重要人物及早期先驅之一。 他將油画、钢琴、话剧等引介入中國，同時擅長於书法、诗词、國畫、音樂、篆刻、文学、金石學等。

中國書法是一門古老的藝術，從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至定型於東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，書法一直散發著藝術的魅力。 泉州有個少年黃福海，愛好書法，因仰慕弘一法師，便到寺裡拜訪。 弘一並不因為他是小孩而有所怠慢，認真地與他交談，並答應帶他同去合影留念。

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那些安穩、妥帖的字，絕不像時下那些追求展廳效應人士的書法，張牙舞爪、狂怒乖張、面目猙獰（好此味者，或謂之「奪人眼球」、 「衝擊力」 、 「創新性」）。 據統計，弘一大師所寫佛號，以「南無阿彌陀佛」最多，又多寫《華嚴經》偈頌成對聯，弘法二十四年裡，寫下的墨寶不下萬幅，廣結善緣之外，也用以自勉。 七七 事變時，弘一大師手書「殉教」二字，張掛室內，又寫「念佛不忘救國，救國必須念佛」；在抗戰期間，凡是各方人士求請，弘一大師皆書此二句相贈，以書法喚起 國人的愛國熱情。 那一年農曆八月二十三日，弘一感覺不適，但因有言在先，就帶病為晉江中學寫了百餘幅書法。

僧人書畫是釋家思想指導下的藝術，他們追求物我兩忘、天人合一、意境幽遠的境界。 弘一書法 他們的藝術水準極高，其很多作品，如智永的《真草千字文》、懷素的《自敘帖》、貫休的《十六羅漢圖》、巨然的《萬壑松風圖》已成為中華民族文化藝術的瑰寶，得到了人們廣泛的喜愛。 當前市場追逐的一個熱點就是明清僧人書畫家的作品。

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走到街上，只見前面走著一位老年和尚，弘一放慢了腳步說：「他是佛門老前輩，我們不能走在他前面。」黃福海聞言深感法師這種謙遜的偉大。 一九三二年春，弘一居住在鎮海伏龍寺，劉質平掛念他的身體健康狀況，特從寧波搭輪船過來陪住在老師身邊。 那段時間法師心情很好，寫下了一批墨寶，其中用十六張條幅，花時半月寫成的《佛說阿彌陀經》，是他一生最大的精品。 這段時間裡，弘一還寫了一百幅楹聯交給了劉質平。

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