傳道法師8大分析

上人小時候常有機會隨父親到左營的興隆寺禮佛，莊嚴的佛菩薩像在少年上人的心中留下深刻印象。 有著一般童年孩子的純真與善良，喜歡聽神仙救人的故事，尤其是羅漢大顯神通。 而對江湖術數也感到興趣，宗教的神聖與出塵之志，正慢慢地在少年上人的心靈中成長、茁壯。

佛教藏密化之結果，必定會導致排擠真正佛教正法之存在與弘傳，必定會誣蔑符合 佛意之正法為邪法，大力加以誹謗及打壓。 如是現象，今已普遍存在於台灣佛教界中，將來南傳佛法地區，在北傳大乘佛教被完全藏密化以後，終究亦將難免被藏密化，到那時，佛教即已全面滅亡，只留佛教表相的空殼。 彼等藏密上師法王，以外道之法，全面取代佛教之法，而冠以佛法之名相與修證果位，自高自擂，矇騙全球佛教四眾弟子，令人以為藏密真是佛教之宗派。 余作如是之言，皆是依事實而說、而顯示，絕無一絲一毫之冤枉或誣賴；讀者欲知其詳，請閱拙著《狂密與真密》四輯之舉證，讀已便知藏密所有法義之底細，從此可以免受其騙，從此可以遠離藏密之籠罩，漸漸進入真正之佛教正法。

傳道法師: 傳道法師紀念獎學金

惟覺法師雖不與藏密人士有所往來，雖不以金錢支持藏密，然而其法完全同於藏密紅白花教之常見惡見；所說之中觀，與藏密之自續派中觀完全相同，故亦屬於藏密化之一類。 如是言語，亦使人不由自主地產生一種邪見：「若是勤求證悟三乘菩提者，即是小乘自了漢。 幼年環境的乖舛，並沒有折彎他的脊樑，也沒有造就他反社會的偏激性格，相反的，這只是使他深刻體驗世情冷暖，而激發他日後濟弱扶傾的悲心，並強化了他日後面對困境的耐力與韌力。

民國四十七年初，心覺和尚率眾於大崗山麓，開闢了「靜心覺苑」──梅苑一處；次年，將該苑獻予超峰古寺。 後來，得周金聲居士發心，將其台南縣永康鄉之私有地，計一、一七九坪，半賣半獻的提供予心覺和尚，用以籌建「小東山妙心寺」。 傳道法師 山名「小東山」，為啟後學秉承東山之風志；寺名「妙心」，係取大崗山本山「妙義永開、心圓天地」法脈相承之義。 本寺開山祖師心覺和尚，俗名梁加升，日據時代曾與蔣渭水等推行社會運動，乃一抗日英雄。 迨國府遷臺，仍積極關心社會鄉土，頗有貢獻；嗣因其子在白色恐怖時代遭構陷而死，遂憤而棄儒出家。

傳道法師: 活動紀錄

不只此也，法師還曾經參與電台弘法工作，透過寺廟、學校、監獄、電話等媒介，向社會大眾開示佛法，指點迷津。 也由於接近社會大眾，深體民間疾苦，所以自然會積極地參與扶持弱勢的社會運動。 我印象最深刻的是馬曉濱事件，在「眾人皆曰可殺」的一面倒聲中，他卻獨唱清平之議，以監獄佈教中的所見所聞證明確有冤獄情事，甚至從台南迢迢趕來參與我們的救援馬曉濱請願活動。 在傳道法師所作的這首〈仲夏偈拈〉（原題〈壬戌仲夏讀經偶成〉）中，不難看出他的志趣所在。 在國史館的訪談錄中，法師曾表明自己初始的願望是：不當住持、不建寺、不度女眾出家（認為女眾隨比丘尼出家較妥）。

傳道法師對於知識與專業，又有著真誠的尊重，因而與臺灣學術界同道關係友好，也因此他能拋開「白衣上座，比丘下聞」的不平衡心態。 只要有德有學，不論出家或在家，不論上座或後學，他都能給予「法上平等」一體的尊重；而對於能輔助教化的在家居士，他更是不遺餘力的提攜。 月，「宗教界關懷核電座談會」於嘉義崇文國小活動中心舉行，傳道法師共同草擬並發表「宗教界關懷核電四廠共同聲明」，以表達反對核四廠興建的立場。 ）年為慶祝佛誕，聯合妙心寺法雲慈善會、宏法寺暨妙心寺慈恩婦女會、成大環保社、臺南維鬘傳道協會等單位，在當時臺南最大的東帝士百貨中庭廣場，舉辦「我們只有一個臺灣」環保展，及數場環境教育講座。 環保展現場，並且播放共同贊助人間雜誌所拍製的「淨土的吶喊──臺灣環境與環保的故事」錄影帶，引起廣大迴響。 雖然終其一生，未講授過大部頭的經論，而以印順導師《妙雲集》、《華雨集》的講述為主要；卻能在融會貫通後，輔以生動的譬喻來發揮其微言大義──深入淺出並賦與時代意義的解說佛法，是其弘法的一貫特色。

傳道法師: 佛教之危機

現在看起來，這個名詞還真有點怪，不知道為什麼當時有此一說？ 法師的回答是，在一個強調「一言堂」的團體中，你要有自己的看法，就很難不被人扣帽子。 但法師認為，被人排斥與誤解，可以使我們保持冷靜，也是對我們的鞭策，讓我們免於腐化，沒有什麼不好。

釋迦牟尼佛不是因果的創造者，而只是因果的發現者與宣講者。 意思就是，不管釋迦牟尼佛出現也好，不出現也罷，自然規律永遠都是這樣。 ※ 本服務提供之商品價格 、漲跌紀錄等資訊皆為自動化程式蒐集，可能因各種不可預期之狀況而影響正確性或完整性， 僅供使用者參考之用，本服務不負任何擔保責任。 文中如有梵文、巴利文、藏文等，請盡量使用Unicode字型。

傳道法師: 「傳道法師」商品搜尋結果共 4 筆

有時我看著他，從其樸實無華的法相中，似乎測不知其深淺，偶而會遙想起在台南讀高中時期（想寫武俠小說）心中曾構思的胸羅萬有之武林俠僧，似乎有點類似道法師！ 後來看到他護念信眾、關懷社會的種種四攝利行方便，可說是其來有自，道長老堪稱出世心入世行的人菩薩典範。 該論文集中有一篇道法師撰寫的專文：〈記一位平實的長老〉，這一篇仰止讚嘆導師的鴻文，在我心中起了很深的共鳴，其中部分內容（例如「最難得的平凡」等）對於筆者1998年編輯《妙雲華雨的禪思》（印順導師止觀開示集錄）給予不少的啟發。 這篇文章當年曾引起導師的關注（慧瑜法師當時擔任「清涼文教基金會」的執行秘書，瑜法師告訴我，導師特別向她提起道法師的這篇文章並有肯定之詞）。

在參學之前有感於義永寺位於郊區，弘法不便，上人乃發下宏願：「在高雄火車站附近興建一個道場，以利弘法，並方便接待供養十方大德僧眾。」這個想法獲得同是皈依永達和尚的郭馬（後出家開創千光寺，法號開聖），以及陳鴛鴦的大力贊助。 民國四十六年，上人於新興區現址創建宏法寺，民國五十三年八月落成。 乃至因此能令彼等原被誤導之行人，進入正法之中而得證悟三乘菩提之一，乃至其三俱證。 傳道法師 我小時候對佛教的印象覺得很落伍，但遇到他之後才聽出味道出來，開始學佛。 他弘揚的佛教不是強調感應、求平安部分，而是很平實地強調緣起法，重視從自己觀念、行為的轉變。

傳道法師: 高品質福美 訂製 法師講經椅傳道木雕雕龍工藝品禪師中式打坐椅靠背大師九龍椅實木

每年大年初一我們去寺裡面，他不重視法會熱鬧，而會重視義理開釋，跟我們講佛法的真諦。 他平時也會希望藉由教育傳播佛法或好的世法，可惜有點曲高和寡。 「我們來看看釋迦牟尼佛在日常生活中表現的中道，就可以知道。這使我們對佛法的的體會最多，而且最沒有痕跡。說它最淺也可以，說它最深也可以。」法師也認為這樣的觀察體會，也有助於脫去佛法的神秘外。

• 6 宏法寺分院瑞穗東大寺 民國八十一年於氣候、觀光、物產條件均極佳的瑞穗購五百餘坪木柴廠，將之改造為道場。
• 協會成立那天選舉理監事，我和王神父都被推選為理事，傳道法師為監事。
• 富於草根氣息，敢做敢言的傳道法師，一九四一年誕生於台南縣白河鎮農莊之中，俗名朱清溫。
• 讀書會進行中，傳道法師剛好到出版社找藍老師，就順便坐下來聽。

在台灣，從事環保之社運工作者，鮮有不知「傳道法師」其人者。 這位面孔黝黑、身手矯健、雄辯滔滔而慧思敏悟的僧人，有清奇的羅漢面相，有慈悲的菩薩心腸。 五十二歲的他，不但有深度禪修的功力，又傾全心以從事佛教的教育、文化、環保事業。 這位精通醫術武術的高人，原有強健之體魄，但「恆順眾生」的悲心使他南北奔波於弘法利生之途；而長期的疲累困頓，也就逐漸侵蝕了他的健康。 只是你任何時候看到他，都會感受到他的熱忱所散發的源源活力，而無法想像他正為病弱所苦的情狀。 弘揚正法──訪台南妙心寺負責人傳道法師〉為題，記述了我於同年6月到妙心寺訪問的見聞。

傳道法師: 傳道法師簡歷

法師是一位平易近人的長者，他不會以老和尚、大法師的身份看待信眾。 我發現受到導師思想影響的法師們，除了傳道法師外，宏印法師、昭慧法師及厚觀法師等，他們都有「以法為尊」的共通點，所以在弘法事行上，對於出家或在家，都給予「法上平等」的尊重。 1999年妙心寺新建文教大樓並創立「人間佛教研修院」推廣人間佛教思想時，道法師找上莊春江師兄與我去妙心寺上課，協助我們教學相長，而且是親自打電話邀請。 後來大家也知道，長老培育年輕女眾弟子深入佛法也是苦心孤詣，如呂姝貞及伍麗滿老師等（道法師追思法會前二天，她們二位也發心出家加入妙心寺僧團，紹承師志）。 民國七十六年七月十二日，「台南佛教法雲慈善會」于妙心寺成立，七十八年春，為擴大社會服務，遂將會址遷於台南市金華路二段。

在臨濟寺長達十年期間，法師不僅打下深厚的國學及佛學基礎，對於世學，他也廣泛涉獵，尤其是藝術方面。 他常利用課餘假日，至故宮博物院觀賞展覽，一看就是一整天，因而培養出不凡的藝術鑑賞力，這也成為他日後攝引藝文界人士的養分。 而這個人會成為什麼樣的人，他的性格、脾氣、成長環境、家庭條件，父母的文化程度等各種因素，則是以緣來決定的。

傳道法師: 我們發現您有未繳費帳單

他說話時，嗓門大，氣勢足，有理有據，而且竟敢臧否菩薩祖師；這明明就是一個自肯與狂狷的人，卻勸勉別人不要太銳利、不要得理不饒人，讓我印象非常深刻。 12月30日在昭慧法師的臉書上看到傳道法師示寂的消息，印象中傳道法師身體健朗，活力充沛，驟然捨報難免讓人意外，思及其人風範則悠然神往。 法師具有鮮明的性格，平易而動人的行履，是實踐與弘揚印順導師人間佛教的中流砥柱，確是台灣佛教值得紀念的一號人物；就個人來說，相識三十多年的時間，雖然與法師的互動並不算多，但是法師卻一再慈心向我，經常主動關照勉勵。 十多年前，我和「現代禪」師友打筆戰，寫了一些文章，集為《諸說中第一》，透過昭慧法師引介，由傳道法師主持的「妙心寺」出版，法師還特地為我寫序。 傳道法師 至此之後，法師對我關愛有加，猶如關愛一切印順導師思想的認同者和追隨者。 3 促請編纂佛學院教科書 台灣的佛學院一直缺乏統一的教科書，使得僧教育的思想內容無法有劃一的水準，上人因而敦請當時任中國佛教會理事長的白聖法師及道源法師，從速召開佛學院教科書編纂委員會，並表示願意負擔部分經費。

《佛教新聞周刊》從第58期開始，歷時近二個月，刊登了一連串的論辯文章，許多教界的法師、教授都因此發表了各種不同的看法，算是轟動一時吧！ 事後，雖然宏印法師曾經主動約訪，李老師派一位師兄與我一起接待，雙方並在當時現代禪道場所在的龍江路附近用餐，宏印法師除了表達和解的意思之外，還為我們師兄弟敘述與李老師過去的情誼種種。 但是，這場圍剿對現代禪教團與佛教界關係所造成的傷害與裂痕畢竟已經形成。 經過這一事件，現代禪在佛教界變成一個「有爭議的團體」，難免讓人覺得少碰為妙吧！

傳道法師: 傳道法師年譜

當天法師權宜下榻於黃崧修家，我與黃崧修同是普賢學佛會發起人的五個家庭之一，兩家相距僅三十公尺，就前往他家拜望傳道法師，聆聽台灣佛教當代掌故。 從年少失學，至高雄當學徒、技術人員，到出家學佛，傳道法師這一路行來，可謂嘗盡人間冷暖，備極艱辛，也因此練就了刻苦耐勞、堅毅不拔的個性。 哪怕眷戀輪回，不想脫離輪回，想擁有幸福的生活，也要遵守佛教最起碼的人天乘的要求，不造罪惡、盡量行善，相信輪回、相信因果。

傳道法師: 現代淨

華師姐談及此事，不禁讚歎再三，連呼傳道法師是她在佛教界看過最沒有架子的法師。 他來正信授課，對於課程的準備，非常認真、用心而且充實，上課前均提早到場並寫好板書。 此外，為了讓弘法能夠得到更大的傳播效果，因此講課時，會請人錄影，除了現場教化外，善用現代科技設備，在媒體教學上發揮「廣長舌」（一次演講，多次放送）之效用，這在當時的教界，也算是開風氣之先。 他能將導師思想深奧的義理，作譬喻式的淺白解說，深入淺出，又不失風趣，攝引高雄許多信眾來正信聞法，甚受歡迎。

傳道法師: 傳道法師年譜

為使研習佛學之士，更能切實把握佛學精義，民國七十三年四月，由開證上人、傳道法師，以及教界有心人士，共同發起《中華佛教百科全書》的編纂，期能延續佛教文化。 民國七十七年一月十四日，成立「中華佛教百科文獻基金會」，以推動編務工作，並附設佛學資料中心，主動蒐集佛學資料及相關文獻，為各界研究佛學之士提供資訊服務。 其後十多年，由於各自分處南北，再加上我也很少參加佛教界的活動，因此可以說互動甚少。 只能在較為熟悉的藍吉富老師、昭慧法師等人的言談中，對於法師所從事的編纂百科全書、收藏圖書文物、從事環保運動、護生運動等等，略知一二而已，偶爾也會在網上看看法師的講課影片，如此而已。 沒有想到，在這樣「其淡如水」的關係中，民國98年8月收到法師寄來由國史館出版的口述歷史《「人間佛教的理論與實踐」——傳道法師訪談錄》一書，書中有一段法師詳列自己所結識的各界友人，竟然也有我的名字，令人在受寵之餘，也有幾分的驚訝。 傳道法師 5 佛教文化出版事業 上人對於佛教文化出版事業的投入，可說是開創了時代的風氣。

但當協會理監事等同仁所撰寫的稿子陸續刊登出來後，引起鹿耳門天后宮的幹部相當不滿，特別是策劃此項「文化活動」的民俗學者劉環月等人相當忿怒，該宮除了向關懷生命協會提出嚴厲抗議外，也表示要「打官司」。 協會因為剛成立，認為有必要和該宮及這些民俗專家討論對生命關懷的意義，並說明協會對關懷所有生命權的態度。 因此，決定由理事長釋昭慧法師、我，以及在台南妙心寺住持的傳道法師參加，地點就在台南文化中心會議室。 對方來勢洶洶，不但揪了許多信徒，並出動一部三噸半重的小貨卡車，且車上確實是有些棍棒之類的物品，不過我不認為那些東西是衝著我們而來，但看了心中已經有點寒意。 果然，在會談中，對方看見我是基督教牧師（因為我穿著牧師服），有意想要掀起「宗教對抗」的態勢，卻沒有想到傳道法師說了這樣的話：「不要以為我們人少就會怕你們，你們要怎樣？」他的話剛說完，整個會場的氣氛就轉趨緩和的許多，真的令我刮目相看。 傳道法師 因為這樣，接續昭慧法師就解釋說明協會的主旨和用意，特別是佛法對眾生之生命的態度和觀點。

其思想受到印順法師影響，被視為是印順法師在台灣的重要弟子之一，藍吉富在《臺灣佛教辭典》中，將他與釋昭慧、釋宏印視為印順學派中的三大法系。 道法師深入佛法，文筆精練，辯才無礙，對於佛教文物的典藏，以及書法、藝文等方面涉獵甚廣，有「深入五明」廣學多聞的風格，這樣的特質，真可謂菩薩種性。 其關懷的層面多元，而與文化界、藝術界、環保界及學術界的互動也很深，在在展現「此時、此地、此人」的菩薩身影。 傳道法師 或因如此博學多聞，筆者親近參訪他時，在妙心寺雲水堂前，法師常常一開口就是好幾個小時，其內容含括內外明之學。

香港SEO服務由 featured.com.hk 提供