保生大帝台北6大伏位

这一方面建构了一主位的秩序,另一方面也造成一点小小的冲突,使闽台两地绝大多数地方,不在一间庙中同龛供奉妈祖和保生大帝。 然而,唯独厦门岛上,人们把妈祖和保生大帝供奉在同一龛中,形成了一种独特的习俗。 究其原因,大约是厦门人来自各地,在此弹丸之地,为了生存,形成了和为贵的思想,他们也希望妈祖和保生大帝两者之间的关系和睦,希望这样的和睦能使妈祖和保生大帝共同给厦门人带来祥和的秩序;另外,妈祖和保生大帝有相等的头衔,共祀有经济和便利的好处等。

2005年以来，福建不断为青礁慈济祖宫增设中医长廊、保生大帝塑像、颂典广场等设施，建设保生大帝慈济文化传承基地、闽台中医药博物馆，丰富保生大帝文化内涵，使其发挥现代作用。 二是举办“海峡论坛”“两岸民间宫庙叙缘会”“保生 大帝文化节”等文化品牌活动，为两岸信众搭建交流平台，打造两岸命运共同体。 自2006年以来已成功举办14 届的海峡两岸保生慈济文化节曾于 2010年首次在台北保安宫举办，进一步整合了海峡两岸保生慈济文化交流资源。 2011年青礁慈济宫和白礁慈济宫被确定为海峡两岸交流基地。 三是积极开展学术研讨、文献汇编和影视创作，挖掘保生大帝文化资源，传播 保生大帝慈济精神和闽南地域文化。 1989年，福建成立吴真人研究会，吸纳文化学者、地方政府、海峡两岸宫庙代表等各方面力量，共同考证保生大帝文化渊源，对其信俗及宫庙的价值进行挖掘和梳理。

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廟方設有民俗信仰、歷史文化及傳統建築三組讀書會，每月定期在此圖書館舉行聚會交流。 咸豐年間陳維英在此廟籌建樹人書院，後因鄉人以書院不宜附設於廟宇遂遷移。 頂下郊拚時，頂郊人以艋舺龍山寺為據點，對抗以大龍峒保安宮為據點的下郊人，中界點是今日的康定路、內江街一帶，雙方出陣前必至廟內誓師。 在歷經一連串的械鬥後，同治七年（1868年）到十二年（1873年），保安宮有了第一次大規模整修。

于是，消息一传十，十传百，各地的民众纷至沓来，到龙湫庵祭拜吴夲，以求得病愈，结果效果同样明显。 杨志在《慈济宫碑》中也记载了这一异事，“羽化之后，灵异益著。 孙瑀的《西宫檀越记》，也给我们带来吴夲生前活动的一些重要信息。 在《西宫檀越记》里，孙瑀追忆了其先大父孙天锡在获得吴夲施药治病后两人相善往来的详细经过。 宋仁宗天圣四年(1026年)，孙天锡食河鱼得疾，调养于家居附近的旗山居士庵。 一个多月后，有一姓裴的方士，自号养真老子，年已80有余，但身着道袍，鹤发童颜，颇有神仙之概。

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恢弘地同时兼容大道公信仰与王爷信仰，说明了台湾民间社会开放的心胸。 大道公信仰在台湾是台湾民间社会的历史生活缩影，也是中华文化的传承的重要枢钮之一。 大龍峒保安宮已從地方宮廟，轉型為集宗教、文化、教育、藝術於一身的廟宇，對於臺北市大同區地方文化的活化，產生深遠的影響。

原来福建同安移民，于清初先居于台北盆地西北隅，并以“五步一秀（才），十步一举（人）”的文风闻名于世，遂建立“大浪泵庄”，后改名“大隆同”，寓有“大同安人举隆”之意，并建立保安神保生大帝的庙宇，取名“保安宫”，寓有“保佑同安人”之意。 因此，保安宫也成同安移民后代的经济、信仰、集会、娱乐、防御的申心，与艋舟甲龙山寺、祖师庙并称为旧台北的“三大庙门”。 早在三月一日，大龙峒居民就开始演戏酬神，由同安籍的大族姓张、陈、黄、蔡、杜、庄、郑、王、周、林、李、杨、叶、许、吴的次序，转流出钱演戏酬神，称为“字姓戏”。 保生大帝台北 每到三月十四日保生大帝诞辰前夕，信徒们聚集起来，以各种表演形式开道，摇篮簇着大道公的神轿，巡视大龙峒同安移民开发的土地，是台北大规模的祭典之一。 保生大帝在臺灣早期是同安人移民信仰中心，隨同安縣移民遷徙，至今已不分原籍畛域，成為重要的台灣民間信仰之一。

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本宮的延燈法會又稱為「光明燈法會」；光明燈是供奉神的一種燈具，體積小、數量多，是設計給信眾使用的，在亞洲無論是佛教或道教之宮廟都有點光明燈之習俗，即使在歐美，天主教的教堂中，類似光明燈的是小蠟燭座，讓教徒點燃，代表自已對真理的信仰。 「燈」在道教而言，乃為「元神」的象徵，當一個人元神不夠的時候，身體或運勢會呈現衰弱，因此許多信眾在每年新春都會點光明燈，祈求身體、事業、前途、考試…等等一切順利；就心裏層面而言，點光明燈會讓自己得到精神上的力量，使工作、生活更有力、讓自己的生活態度更樂觀進取。 保生大帝姓吳名（音滔〉字華基，別號雲東，生於宋朝太平興國四年農曆三月十五日，父親吳通一個仙童來到他房間，並告知：「這是上界的紫微星，前來投胎轉世的。」他們剛說完，保生大帝就降生了，此時，異香滿室，屋外則見五彩雲朵。 保生大帝台北 註生娘娘俗稱「註生媽」，被視為掌管生育、保佑小孩以及婦女的神明，大陸民間則尊稱祂為「子孫娘娘」或「金花夫人」。

他返家後潛心修習醫術，幾年後，他便外出遊歷名川、大山；印証所學醫術，所以能有妙手回春之醫術。 無論如何，王母娘娘是人們感覺很可親的神明，主要是因為祂是女性角色，感覺更體貼溫柔與包容，因此各地的王母娘娘廟宇，永遠是香火鼎盛。 保生大帝台北 保生大帝台北 祂心慈仁愛總能傾聽每一個人祈禱的心聲，拯救人們於苦難之中，特別是對於治療疾病，非常靈驗。 民間深信註生娘娘掌控一個人從出生、成長、健康的所有事務，同時也是女生懷孕生產、不孕者以及孕婦保胎時所奉祀的對象，因此無論是孕婦、產婦或初為人母者皆會虔誠祭拜註生娘娘，祈求生育、養育都能順利平安。 尤其古代女人肩負生子育女、傳宗接代的重責大任，因此總會被夫家要求生育多子多孫代表多福氣；生完小孩後又冀望小孩能知書達禮、平安健康，因此古代女性多會祈求註生娘娘庇佑，協助婦女們的產育之事，註生娘娘也成為婦女心中重要的神祇。

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如杨志在《慈济宫碑》中，认为吴夲“弱不好弄，不茹荤，长不娶，而以医活人。 可以看出，吴夲生前不吃荤、不娶妻等行为，确是严守戒律的修道之士；而他药到病除的高明医术，也为他本人博得神医的雅称。 吴夲毕生从事民间的医疗活动，在医术上颇有创获，治病效果奇佳。

也因為如此，宋高宗才得以順利脫逃，由於又飢又渴，當夜宋高宗夜宿一間古廟，疲倦中昏然入睡，隔天早晨起來準備再騎馬往南尋找部將，發現馬匹竟然消失，在廟中到處搜尋之時，突然發現此廟是供奉保生大帝的廟宇，而廟宇中廊道的泥塑馬匹，與他昨夜所騎的馬匹非常相似，而且身上正一滴滴的滴著水。 這時，宋高宗才恍然大悟，發現昨夜是保生大帝救了他的命，因此在紹興 21年起，宋高宗下詔命令地方官在保生大帝的故鄉立廟，奉祀吳本。 傳至宋孝宗又賜名「慈濟靈宮」並賜諡「大道真人」，之後歷代皇帝都有封賞。 慶元初年、寧宗敕封「忠顯侯」、嘉定年間敕封「英惠侯」、寶慶三年，理宗敕封「康祐侯」，四年再敕封「沖應真人」，五年又敕封「妙道真人」。 根據文獻記載， 保生大帝姓 吳名滔（ 音「滔」），是北宋時的閩南人士，福建泉州同安明盛鄉積善里白礁村人，即現漳州市龍海縣角美鎮一帶。 相傳保生大帝的母親是因為在夢裡吞了1 隻白龜，才會懷孕。

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保安宮工作人員表示，信眾可以準備時令水果及餅乾當祭品，放在供桌上，參拜時要依順序，首先到大門口拜天公，之後上到正殿拜保生大帝，第三是右轉拜天上聖母，第四是拜神農大帝，第五是解祭壇，第六是玄天上帝，第七是保恩堂，第八是註生娘娘，第九是在後棟3樓的大雄寶殿，第十則是後棟4樓的凌霄寶殿。 保安宮與教廷於2016年10月15日及16日共同舉辦為期兩天的「一起尋找真理：基督徒與道教民間信仰者的對話」國際學術研討會，研討會後雙方共同簽署宣言，本宮成為道教民間信仰中第一位與教廷締約的宮廟。 2018年3月14日，保安宮代表團由董事長廖武治率領至梵蒂岡會見天主教教宗方濟各，創下教宗第一次接見道教團體的歷史性紀錄。

日本据台期间的昭和十四年（民国廿八年、一九三九年），左营旧城内地域编入军用地，城邑慈济宫被征收拆除，民间信仰受到日本军国主义的践踏。 历史久远的城邑慈济宫内神明不得不寄居他庙或流落信徒民居，其中大道公神像被迁奉内惟镇安宫，虎爷移迁凤山五甲周安心处奉祀。 二月四日 到十九日（农历正月）盟军飞机再炸，不意夜间慈济宫信徒所插香火光线引来盟军飞机，飞机投下烧夷弹落在大道公神像前，却不爆炸，大显神灵，地方耆老回忆当时大道公四两拨万斤之神威，人人莫不深感同钦。 保生大帝台北 大龍峒保安宮，俗稱「大浪泵宮」或「大道公廟」，為國家二級古蹟。

保生大帝台北: 「大道公鬥媽祖婆」可能還會繼續鬥下去

保安宮在興建時，就聘請郭塔及陳應彬兩位匠師，各自創作木雕，這種良性競爭就是當時流行的對場作。 因此欣賞保安宮的裝飾藝術時，可同時欣賞左右兩邊，不同匠師的作品。 正殿迴廊的7幅壁畫，是國寶級彩繪大師潘麗水的作品，吸引國內外的遊客流連忘返，讚嘆不已。 花橋慈濟宮：位於泉州市鯉城區，為保生大帝生前施藥義診之處，建於南宋紹興年間，該廟自清代開始附設有施藥局，如今稱為泉州花橋贈藥處診所。 傳承於閩東閭山派的廟宇則是依照「玅濟」許真人、「善濟」孫真人、「慈濟」吳真人的順序排列，如蚵殼港昭靈宮。

海沧台商投资区党工委副书记林世粦，以厦门海沧保生大帝圣驾赴台巡礼交流团团长身份在致辞时说，他们是首度到台湾，这里的人文宗教，人情气候，使他感到和厦门一样。 台灣交通事故頻繁，政府不停宣導各項行人安全及行車安全觀念，包含禮讓行人、不得闖紅燈等等。 歷代皇帝向來善用神明抬舉來攏絡鄉民，以進行神權統治，甚至還訂有神明敕封進階辦法，只要神威顯赫，深受百姓愛戴，並且符合朝廷政治利益，便能夠一直「升職」。 然而話說回來，光是大道公的醫者道心，就很值得我們尊敬景仰了，其實不需要太多神話的。

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保安宮重建以來雖經過多次整修增建，但由於建造年代已久，更遭風吹、日曬、蟲噬，嚴重影響建築本體，不復昔日丰采，更有安全之虞。 為了維護文化資產，1995年，保安宮進行重建以來規模最大的修復工程，保安宮自力籌措全部經費，並自行統籌、監造，成為全國首宗民間籌資主導古蹟修復的案例；修復工程更於2003年獲得聯合國教科文組織「2003年亞太文化資產保存獎」，並於民國108指定為國定古蹟。 保生大帝台北 白礁慈濟宮：又稱西宮，始建於南宋紹興二十一年（1151年）（一說應追溯到北宋時期的醫靈神祠），位於漳州市龍海區角美镇白礁村，為保生大帝出生地，經歷代修建，於文化大革命中嚴重毀損，1991年由台灣信徒捐資重修落成。 每年的三月十四在保生大帝出巡時，都會在現在的民雄加油站以及西安村與溪口鄉交界的大路口處進行路祭，這是因為當年加油站路口在進行水溝工程時，有一輛大貨車經過時不甚發生車禍，司機不幸身亡，之後便開始車禍連連，人心惶惶，村民便拜託保生大帝來處理。

• 保护和传承保生大帝信俗有利于促进两岸文化同根同源共识在台湾持续加深，继而深化推动两岸融合发展。
• 濟安宮每年度都會在固定的時間舉行重要的慶典活動，各位信眾可以追蹤我們網站或臉書專頁的訊息掌握最新動態。
• 他们还保留这个信俗，我们还没下飞机的时候，他们两台消防车来洗尘，整架飞机都洗完了我们才下来，非常地隆重。
• 保安宮力士會定位為「替神明出巡抬轎所成立的志願團體」，在神明會分類中屬於「轎班會」類型。

2002年初，三川殿、東護室、西護室、後殿、正殿工程已完工，原先拜埕上方雨棚拆除，使得正殿屋宇剪黏翹脊重現於蒼穹之下，煥然一新。 耗費兩億六千萬元以在「整舊如舊」原則下重建工程完工後，於2003年6月30日舉行安龍謝土儀式。 新加坡天福宮在2002年得到聯合國教科文組織亞太區文物古蹟保護獎後，認為保安宮水準不亞於天福宮，就建議保安宮報名2003年的文化資產保存獎，得獎時聯合國不僅未通知臺灣參加頒獎典禮，到2004年2月才送獎牌到保安宮。 1742年（乾隆七年）於大浪泵草創，香火由泉州同安人從家鄉白礁慈濟宮迎請保生大帝分靈來臺。 乾隆年間，新莊、艋舺地方同安人被三邑人排擠，開始往北遷移到此地。 1802年（嘉慶七年），富商王智記及鄭、高、陳等廿一戶，合夥投資興建一條商業街，街兩邊各有廿二間店鋪，遂稱為「四十四坎」，至1805年（嘉慶十年）四十四坎商民發動募款，在街市東端隘門外建廟。

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農曆四月廿六，舉行神農大帝聖駕遶境踩街，由土地公開路，保生大帝、神農大帝出巡，由保安宮出發，途經迪化街、民權西路台北橋下、寧夏路再回到保安宮，遍及大稻埕、臺北圓環附近及大龍峒等地。 後殿前擺放兩座習字爐，為清治時期習字爐的復原品，見證當年樹人書院歷史。 殿內供奉的神農大帝為半裸、著草裙的原始人造型，據說日軍進入時還嚇得以為是《桃太郎》中的「鬼」。 不少臺灣廟宇都加裝鐵窗，廖武治則認為鐵窗與傳統建物扞格，各重要地點因此改設全天候廿四小時運作的閉錄監視系統。 不同於一般古蹟寺廟對水電設備不重視，管線雜亂，廟方將水電及消防工程納入古蹟整建工程，供電、供水、中央空調、消防、監控等管線全面地下化。

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二人相处之余，吴悟真见孙天锡面带病容，即施妙手，替天锡治病，“三日而见效，半月而平复，阅三月而肢体强壮，颜色如故”。 愈后，孙天锡大喜过望，要以百金酬谢，吴夲(法号悟真)却而不纳。 于是孙、吴两人也结为深交，在裴养真走后，两人还不断地互通音信。 厦门高林村西村社孙姓的第十世祖孙瑀在北宋元祐二年(1087年)撰写了《西宫檀越记》，文中追忆了其先大父孙天锡生前与吴夲相善往来的情况。

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