佛陀教育基金會懶人包

２、是「苦厄」，苦是痛苦，厄是災厄。 六道果報，固然有別，總之不離觀受是苦。 先介紹有情世間：廣義而言，一切眾生，除佛以外，聲聞、緣覺、菩薩聖人，亦屬有情；狹義而言，但指六道的凡夫，今即專約此義，以聖人境界，吾等凡夫不能親得受用，故非環境範圍。 有些人不明白因緣果報的定理，就懷疑因果倘是可靠的，如何眼見世間許多做善的好人，不得好死，或受苦報？ 而那些做惡的壞人，反而晨夕享樂，過著很富裕自在的生活呢？ 這道理憑三世因果的眼光看來，是很簡單的，即好人今受苦報，因他過去所種的惡因，今已緣熟，須先受苦果；而今生雖然做好，善因薄弱，善緣未熟，要待來生，才受好果。

本經所說禮敬諸佛、稱讚如來等普賢十大願，為普賢行願之「別願」。 此十大願「即願即行，即行即願」，邊修邊發願，隨願而行，願行同時，願行相輔。 普賢十大願代表行門圓滿，普賢十大願王代表德行的圓滿。

佛陀教育基金會: 電子檔總表：經及其註釋

時有六萬比丘，聚謀挽救之策，結果選出精通三藏者一千人，目犍連帝須為上首，集於波吒利弗城（即華氏城），整理正法，淘汰魔僧，是為第三次結集。 佛陀教育基金會 ３、八識二無我—八識即前五識：眼、耳、鼻、舌、身五識，第六意識，第七末那識，第八阿賴耶識，即一心有八個了別作用的識。 佛陀教育基金會 這了別作用是雜染知見，要轉八識成四清淨智，才是清淨正智，即轉前五識為成所作智，第六意識為妙觀察智，第七末那識為平等性智，第八阿賴耶識為大圓鏡智。 能轉八識為四智，便可破我法二執，斷惑證真，故稱為八識二無我。

此時有龍智菩薩，弘揚密咒，把密咒來融攝印度風習，因之密咒乃漸發達，此時大小乘佛法，皆依附密咒而流行。 直至佛滅千三百年間，因內有婆羅門教的復興，及後來外有回教的侵入，遂使佛法漸趨沒落，在印度本土幾乎絕跡。 所以在這第三期五百年來，可以名為密咒為主、顯教為從的時代。 初期五百年過去了，直至第六百年時，馬鳴菩薩出興於世，造了大乘起信論、大莊嚴經論等，極力提倡大乘佛法，由是大乘教義，始重光於世。

佛陀教育基金會: 佛陀是如何教育他的弟子的？

單單在一九九八年，世界各國接受佛陀教育基金會贈送法寶的團體就達到兩百多個，所贈送的經典總數達到兩萬八千多箱一百七十餘萬冊。 數十年來，「華藏法施會」及佛陀教育基金會已累計贈送經典善書千餘萬冊，佛菩薩及祖師大德像數百萬張流通全球。 世稱經母的華嚴經，相傳佛初證道時，為文殊普賢等四十一位法身大士及過去善根成熟的天龍八部講授此經，由文殊菩薩與阿難結集，經龍神收藏於龍宮，後來龍樹菩薩入龍宮見之，有上、中、下三本。 上本有十個三千大千世界微塵數偈，一個四天下微塵數品。

本經除為佛教之圓頓法要外，亦深具文學藝術意境，自隋唐至明、清，以此經為題材寫成之小說、詞賦、戲曲更是枚不勝數。 圓覺，即人人本有之真心，非肉心，亦非意識妄心。 起信論云：「心真如者，即是一法界大總相法門體。」圓覺真心，能生一切法，能攝一切法。 佛告文殊云：「無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切，清淨真如，菩提涅槃，及波羅密，教授菩薩」。 又告普賢云：「一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花，從空而有。」圓覺，即一心之別名；一心，為法所依之體；諸法，乃一心之用。 華嚴經云：「一真法界。」楞嚴經云：「如來藏性。」淨名經云：「不思議解脫。」法華經云：「一乘實相。」大般若經云：「真如實際。」入楞伽經云：「寂滅一心如來藏」。

佛陀教育基金會: 人生473期：經典中的福慧寶藏

這都是在消極方面，為了自己要離苦得樂，所達到的目的。 我們在達到這種目的之後，更須進一步地拿出積極的精神，來為社會服務，來教導社會，來化度社會，來為社會廣大的人群謀福利，使廣大的人群都走上離苦得樂的境地。 佛陀教育基金會 像佛說：「我不入地獄，誰入地獄？」像地藏大士說的：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」。 學佛的人能夠這樣做，那麼，不特學佛的目的達到，亦是學佛的任務完成。

• 在此示現為一位有修有證的在家居士，時佛陀在毗耶離城附近奄摩羅說法時，維摩詰居士方便示疾，佛陀知其意，敕請弟子前往探病，維摩詰居士藉此因緣，為諸探病的弟子及諸大眾，開示大乘法義，令無量眾生得大法益。
• 它真正能幫助我們解決所有的問題，從現前的生活問題，到將來的生死大事，沒有一樣解決不了的。
• 自可了了悉見；若是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實證。
• 即藍色，黃色，紅色，白色，橙色及以上五色混合色。
• 因臘八粥源起於紀念釋迦牟尼佛未得道前苦修疲憊不堪時，食用牧羊女供養的米粥，恢復體力後立誓成佛，終於十二月初八這一天開悟證道，因此臘八粥又稱為平安佛粥。
• 但是，學佛的任務，還不光是為自己解決痛苦，尋求快樂；還要普為一切眾生解除苦難，得到快樂。

法師以其廣闊心量、遠大眼光、透徹智慧與堅定行持，由弘揚佛法而廣弘各宗教教義；由團結宗教而團結全世界人類，可謂：愛心遍世界，善意滿人間。 清淨平等慈悲為懷，無論是謁見政治領袖或會見一般信眾，都以同樣的真心誠意，為對方提出建言。 看破放下，自在隨緣，雖然聲名卓著，生活依舊簡樸如常。 念念不忘承先啟後，念念不忘普利眾生。 雖年逾耄耋，依然講經教學不中斷，誠為慈悲睿智之長者、多元文化教育者之模範。 習所教授；七七年任中國內學院院長；七九年任中國淨土宗實踐研究院院長。

佛陀教育基金會: 佛陀教育訊息 Pengantar

２、佛教旗：是根據佛陀成道時聖體放出六種色光製成的。 即藍色，黃色，紅色，白色，橙色及以上五色混合色。 因此，學佛的目的，不外乎轉迷為悟，轉凡成聖。 乾脆的說：迷是迷昧真理事實，不知修習戒定慧的道法，反而成了貪瞋癡的煩惱；悟是悟理見性，明辨事相，從而修戒習定，由定發慧，便可決破無明的羅網，截斷生死的根源，證登涅槃的彼岸，生起離苦得樂的勝用。 凡夫愚昧，不明人生理性本然的真如，也不明宇宙緣起無常的事相，所以執我執法，起惑造業，流浪生死，長淪苦海。 佛號覺者，覺而不迷，有大智慧，對於人生理性的真如，宇宙緣起的事相，有透徹的理解，知道是緣生性空，緣起無我，不從執著，再造惡業，自尋煩惱，以招苦果。

佛陀在鹿野苑說四諦法，因為憍陳如等五人，由聽佛說四諦法的音聲而悟道的，所以另起個別名叫做「聲聞」。 凡屬修四諦法門而悟道的，總稱為「聲聞乘」。 即是把眾生從迷岸運至悟岸的工具，這工具乃指教法。

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之後，他應廣化法師邀請受聘為南普陀佛學院副院長兼教務長，並於該學院正式開講《廣論》。 佛陀教育基金會 就是因为佛陀善于因材施教，所以不论什么样根器的人，无论什么样秉性的人，都能契入佛法。 佛陀最有名的十大弟子之中，性情与成就各不一样。 舍利弗是智慧第一，目健连神通第一，富楼那说教第一，须菩提解空第一，迦旃延议论第一，迦叶头陀第一，阿那律天眼第一，阿难多闻第一，罗侯罗密行第一。 由本會禮請正知正見、學養深厚之法師、居士大德，開設各類佛陀教育相關課程，滿足大眾學習佛法及共修之需求。

從前歐洲有個特長於養野獸的人，整天與獅虎為伍，野獸也不害他。 他說：這有什麼奇怪，你待它好，沒有傷害它的意思，它自然也會服從你的指導，不會傷害你了。 野蠻的獸群，亦可以感化服從，何況說是人類？ 所以菩薩要攝化眾生，就不可不注意利行的工作。 三、利行攝：是自己做的事情，使人得到好處，便是有利於行。

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嗣因觀諸眾生的根性已熟，時機已至，便下生人間，成就佛道。 佛陀說法四十五年，席不暇暖地奔走，足跡踏遍了恒河兩岸。 到了八十歲那年，從摩竭陀國到毗舍離，在毗舍離的大林精舍，作最後一次的教誨。 這時，佛陀身體染了疾病，已自知將在三個月內涅槃。

至於壽命，亦長人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計算。 向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年為一日計；乃至第六層他化自在天，壽萬六千歲，而以人間千六百年為一日計。 如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬大劫。

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色法依二緣生起：一、親因緣，比如一粒椰種具有能生椰樹為因，是最有親切的關係名親因緣。 二、增上緣，比如肥沃的泥土以及陽光、空氣、溫度、水份等等幫助椰種發育長大的助力，名增上緣。 世間一切諸法的生起都離不了這四緣的關係。 因緣生萬法，是佛法中重要的理論，由於因緣，而說果報。 因是事物的本源，緣是一種助力，果報是後來的結局。 由因得果，全是緣的力量助成，所以緣對於因的關係之重要，是值得我們注意的。

• 到了八十歲那年，從摩竭陀國到毗舍離，在毗舍離的大林精舍，作最後一次的教誨。
• 地藏經 遺教經 法句經 吉凶經 維犘詰經 解深密經 四十二章經 八大人覺經 發起菩薩殊勝志樂經 入菩薩行論 大乘起信論 俱舍論 廣論 瑜伽師地論 攝大乘論…
• 佛陀在菩提樹下，夜睹明星，證悟一切萬有都是從因緣所生起的，沒有一件事物能夠例外；所以「諸法因緣生，諸法因緣滅」，「緣起性空，性空緣起」，就成為一條永久不變的定律；佛就叫這定律為「緣起」。
• 佛陀教典，稱為契經，不但要上契如來之理，而且要下契眾生之機。

二ΟΟ五年，聯合國教科文組織駐澳代表，多次訪問老法師，希望與澳洲淨宗學院合作，邀請真正有愛心、有道德學問的老教授、專家學者講演。 再加上《弟子規》、《十善業道經》的教學，以中、英、阿拉伯、西班牙、俄、法等六種語文向全世界推廣。 利用網絡、衛星電視，二十四小時於全世界各地區反複播放。

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又菩薩初發心時，必須緣四聖諦，發四弘誓願，以廣心量，以明趣向。 第一、緣苦諦；對於六道有情，受無量苦，發「眾生無邊誓願度」之願。 第二、緣集諦，對於無始以來，所積集的煩惱，發「煩惱無盡誓願斷」之願。 第三、緣道諦，對於修道途程中的種種法門，發法「門無量誓願學」之願。

於是回到南印大宏佛法，摧破外道，從事著述。 當他教化了南印度的國王之後，知有一位小乘法師，對他忿疾，他便退入閑室，蟬蛻而去。 據龍樹菩薩傳末所說：「其母樹下生之」「以龍成其道」，號曰龍樹。 他的著作很多，其中大智度論（百卷）羅什譯的，係為大般若經第二會，即大品般若（二萬五千頌）的譯論。 其大智度論，是以中道立場，顯不共般若（非三乘共學）。 以上五種不正見，是知見上的迷惑，稱為見惑。

維摩詰居士，實乃東方妙善淨土金粟如來化身，於娑婆世界，助佛宣化大乘法義。 本經共分十四品，由維摩詰居士之因緣而發啟。 在此示現為一位有修有證的在家居士，時佛陀在毗耶離城附近奄摩羅說法時，維摩詰居士方便示疾，佛陀知其意，敕請弟子前往探病，維摩詰居士藉此因緣，為諸探病的弟子及諸大眾，開示大乘法義，令無量眾生得大法益。 經云：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，即佛土淨。」常為禪宗宣講頓悟入道要門之經典。

時燃燈佛為善慧仙人授記說：「將來成佛，號釋迦牟尼。」有一天，善慧仙人見燃燈佛來，因地濁濕，善慧便將己身所穿的鹿皮衣，鋪在地上，又將頭上的頭髮，再鋪上去，待佛走過。 於是燃燈佛更授記善慧說：「將來在娑婆世界作佛，度諸眾生。」善慧便出家修菩薩行。 從此又經過了若干時劫，迦葉佛時，善慧菩薩功行圓滿，命終生兜率天。

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至月氐國，遇攝摩騰、竺法蘭二尊者，以白馬載佛經像，欲來中國弘法，遂請同來。 佛滅度後，印度的佛法，可以為三期來觀察，每一期為時約五百年，過此一千五百年後，佛教在印度也就衰微了。 7、迦膩色加王—原為大月氏人，征服印度北部，自主為王。 佛陀教育基金會 他初不信佛教，到晚年信奉佛教，召集舉行第四次結集，造寺造塔，保藏三藏經典，或刻於赤銅𣜭中。 佛滅後，諸弟子為恐異說邪見，滲入佛法故，為恐三藏教義，日久散失故，乃有結集之舉。 其儀式略如今時之開會，先聚集眾比丘，依戒律法，組織一會，會中選出一人，使登高座，述佛所說，大眾無異議，即算是全體通過，公認為與當時佛說相符，書之於貝葉，成為正式典籍。

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