佛慈淨寺懶人包

淨念法師，河北行唐人氏，早歲皈依佛門，曾住蘇州之靈巖山寺，親近慈舟老法師精研戒律，民國三十八年春避難來台，三十九年結茅於高雄縣阿蓮鄉大崗山麓，行修淨律，民國四十年被聘為阿蓮鄉崗復村光德寺住持。 開勤尼師俗名周金葉，雲林縣人氏，民國二十年生，二十八歲時禮開通老和尚代祝髮出家，接任住持之後於同年十一用於寺後興建火葬場一座，六十五年八月申請遷建修德禪寺。 民國五年九月闢設佛教佈教所，始傳佛法洪音，法雨普潤，至十六年陳清順思及佛法住持本在僧，一稟佛陀示現本懷，期創純正之僧團，俾益安僧辦道，是年十二月籌畫遷移現址，重建萬成堂。 十九年九月十九日大雄寶殿落成，內奉玉質釋迦文佛並華嚴三聖，韋陀、伽藍二護法，石雕精刻，聖像莊嚴，從此內修、外弘之功，道場規模粗貝。 是年，信徒代表召開會議，推選時已被剃之陳清順法號義常禪師為第一代第二任住持。

慈碧禪寺新任住持上如下徹法師致謝詞時表示：感謝諸山長老法師的提攜箴勉，以及感恩護法居士大德們的擁護支持，才能讓慈碧禪寺法輪常轉、佛光普照。 中國佛教會理事長上圓下宗長老於致詞時，期許新任住持上如下徹法師，能夠帶領慈碧禪寺，賡續紹隆正法，以廣利群倫。 在家戒會恭請上淨下心長老為得戒和尚、上圓下宗長老為說戒和尚、上本下靜長老為羯摩和尚、上從下慈大法師為教授和尚。 為求受戒的在家善信男女們，傳授在家五戒、菩薩戒。 包括禪淨法堂的大禪堂與小禪堂，男眾傳燈樓職事禪堂、金佛樓女眾禪學堂、男眾學部禪堂、女眾學部禪堂，及檀信樓地下樓二間信眾禪堂等。 檀信樓地下樓的二間信眾禪堂，平時對外開放，提供給本山信眾及一般社會大眾使用。

佛慈淨寺: 嘉義縣

洛本仁波切在二十六歲時宗教逐漸在他的生命中佔據重要的地位，當他在台北作生意小有成就時，頓時出家的意願更強烈了，二十八歲時地出家了，法名「道本」。 後來有十九個村里(東山十六村、白河鎮三里)的住民繼續加入修建。 同治辛未(一八七一？)五月十一日震災倒塌，光緒乙亥年(一八七五)吳以文發起修復，光緒三十二年(一九0六)四月十四日再遭震災，宣統元年(一九0九)鄭汝禎發起重建。 佛慈淨寺 金陸拾圓翁燕，金肆佰圓獲得本地人士贊襄，興建磚砌本樑、古色古香，署名慈德堂。

• 噶瑪噶居寺的住持洛本仁波切(道本)現年三十六歲，民國七十七年以前和社會的年青人沒兩樣，在俗世紅塵中追求物欲，即使出家後還是覺得自己是平凡的僧侶。
• 佛光山慧慈寺滿40歲了，西方三聖依然守護著這裡的每一個信徒，守護著來來往往的信眾；而慧慈寺信眾也依然同心協力守護著寺院。
• 民國五十二年起又籌建大雄寶殿，並在弟子文妙尼師的協助下漸次完成大殿建設。
• 愚庵智及就由達識貼木爾推舉為淨慈寺住持；平山處林於元后期至元五年（1339年）由樞密使高納麟推薦並由元惠宗下詔命其住持淨慈寺。

南宋祝穆《方舆胜览》载，宋时画家绘西湖湖山四时景色，最奇者有十，（即后人称“西湖十景”），其中即有“南屏晚钟”。 寺内有古钟初动，山谷皆应，因山高穴多，湖面空旷，故其声远扬，响入云霄。 明洪武十一年（1378年），住持夷简修葺寺宇重建钟楼时，以旧钟较小，曾积铜二万余斤重铸大钟，“高悬扬声，响彻湖上”。

佛慈淨寺: 佛慈淨寺

民國四十年二月永錫法師再度膺任住持，並建寮房六間，四十三年購置田產一甲餘，五十一年增建祖師堂，五十二年修建大雄寶殿。 民國五十五年永錫師因年邁退位，將住持傳給開雲法師，監院則為開果尼師。 民國56年再考入台北太虛佛學院就讀，58年太虛佛學院校址遷至新竹福儼精舍，成立了福嚴佛學院，能超尼師28歲那年成為福嚴佛學院第一屆畢業高材生(當時是民國60年)。

期間禪定念佛，習書畫自淨其意，數度感召地藏菩薩現身加持，因而發願繪地藏菩薩像與眾結緣。 數月後自覺精神恢復，遂燃起一股前所未有強烈利眾之菩提心。 佛像開光典禮，則恭請中國佛教會理事長上圓下宗長老、台灣省佛教會理事長上如下本法師、中華佛教比丘尼協進會理事長上普下暉長老尼，為本師釋迦牟尼佛聖像開光說法。 台灣省佛教會理事長上如下本法師致詞時，祝賀慈碧禪寺雙喜臨門。 不僅新塑佛像開光安座，新任住持又晉山登法王座。 維摩龕：大禪堂堂口設有「維摩龕」，傳統禪林的維摩龕只有一座，是設在佛龕的後面，佛光山則有二座，分別設在堂口東西單的兩側，東單之法座專屬主七和尚使用，西單之法座則專屬方丈和尚（住持）使用。

佛慈淨寺: 台灣桃園龍潭佛照淨寺釋廣慈住持開示

兩年後慧和法師捨報往生，臨終前，他滿心歡喜，並說：「在一生中能現比丘相，雖死也瞑目。」。 李家三代均有善緣福德，父親、女兒、外孫互稱師兄，這段帶著傳奇色彩的故事，在佛教界為人津津樂道。 星雲大師歎服的說：「慈莊法師的家就是佛教的大本營！」。

但是，開設全宜蘭市最大百貨公司（當時的大安百貨公司）的李決和居士煞費苦心地要接引她進入佛門。 龍潭寺建於民國三十年冬，由頌 法師與沈潔淨居士共同創建。 民國三十九年頌 法師因年邁退位，乃聘請微徹尼師(一九0～九九二)繼任，民國八十一年微徹尼師往生，目前龍潭寺的住持是深根法師。 於是在困難中經一番之奔走，事先疏通，載金風善士所樸耕之畜產地讓渡後，即向縣農會聲請購買該匹地坪零四五五公頃，充作擴建之用。 正當此時寺方經濟陷於困極，諸同仁喫一把膽量，先向農會貸款新台幣拾伍萬元，遂擇定民國五十六年桂秋肇基興建三寶殿，約隔三年即五十九年冬，再建東室一樓及齋堂一棟，同六十二年又建四室，最後于六十五年完修東室二樓。

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十幾年前悟乘法師來到觀音山岩晃寺的現址結茅獨修，由於和妙法師生前結緣弟子不少，加上悟乘法師為人慈悲親眾，慢慢地弟子便追隨他在此另建一座正式的道場，岩晃寺也終於在民國七十九年落成啟用。 目前岩晃寺的擴建工程還持續進行中，顯示悟乘法師所領導的寺務正蒸蒸日上。 就在和妙法師與佛光山結緣不久之後，毅然地將福國精舍奉獻給佛光山，如今福國精舍已改名「福國寺」，成為佛光山台南重要的道場，由依培法師住持。 佛慈淨寺 民國六十二年起創辦慈光、智光兩處念佛會，以及慈暉、西港菩提等幼稚園、托兒所。

• 民國七十八年開妙尼師圓寂，由弟子善慧尼師，接繼住持，修慧尼師為管理人，隨後改造善化寺庭園景觀等。
• 星垂珠網，寶殿洞乎琉璃；日耀璇題，金椽聳乎玳瑁”之語。
• 元明以後，所謂禪寺的叢林，漸漸因時勢而產生變革；同時，其他各宗各派，也都照禪宗叢林的規矩興起叢林來了。
• 他和赵抃、苏轼以及诗僧道潜（即参寥子）等均曾反对王安石变法，受过牵连和迫害。
• 愚庵智及就由达识贴木尔推举为净慈寺住持；平山处林于元后期至元五年（1339年）由枢密使高纳麟推荐并由元惠宗下诏命其住持净慈寺。

”復置酒餚，大醉市中，揠喉大嘔，撒地皆成黃金，眾緣自是畢集，而寺遂落成。 翰林程珌記之，有“濕紅映地，飛翠侵霄，檐轉鸞翎，階排雁齒。 星垂珠網，寶殿洞乎琉璃；日耀璇題，金椽聳乎玳瑁”之語。 時宰官建議，以京輔佛寺推次甲乙，尊表五山，為諸剎綱領，而淨慈與焉。 紹定四年，僧法薰以錫杖扣殿前地，出泉二派，鍫為雙井，水得無缺。

佛慈淨寺: 新竹市

六十七年於中美斷交之際延請高僧啟建水陸大法會一週，翌年，八十二歲自覺晚年出家對戒律有更認知的必要，更兼教育在家弟子而延請星雲、煮雲、慈靄三師啟建在家五戒菩薩戒。 民國五十三年六十八歲於台南市安南區創建福國精舍(今福國寺)，爾後行腳於嘉南、高屏、澎湖等地，設立佈教所、佛教蓮社、法輪話劇團、福國之聲、空中佈教，並領導青年經常與各地佛教界聯誼。 位於台南縣龍崎鄉的岩晃寺是一座很年輕的道場，又位台南縣偏郊，知道的人並不多，但由於住持悟乘法師及和妙法師的諸多傳奇故事，卻為人所津津樂道。

永樂十四年（1416年）由杭城縉紳資助整修。 佛慈淨寺 至宣德五年（1430年），大殿又毀，由覺庵宗妙募化重建，四年落成。 正統二年（1437年）時，寺內原有永明室、毗盧閣、圓照樓、叢玉軒、一湖軒等均毀圮，當時寺內發現有重數千斤鐵鍋，上刻“梁貞明二年鑄”，為公元916年遺物，由其他寺廟移此。 成化二十年（1484年）、弘治十年（1497年）先後由住持古淵智源、用仁文懷等陸續整修。

佛慈淨寺: 新北市

成化二十年（1484年）、弘治十年（1497年）先后由住持古渊智源、用仁文怀等陆续整修。 净慈寺，周显德元年钱王俶建，号慧日永明院，迎衢州道潜禅师居之。 宋建隆初，禅师延寿以佛祖大意，经纶正宗，撰《宗镜录》一百卷，遂作宗镜堂。 寺西隅甘泉出，有金色鳗鱼游焉，因凿井，寺僧千余人饮之不竭，名曰圆照井。 孝宗时，一僧募缘修殿，日餍酒肉而返，寺僧问其所募钱几何，曰：“尽饱腹中矣。 ”复置酒肴，大醉市中，揠喉大呕，撒地皆成黄金，众缘自是毕集，而寺遂落成。

民國六十三年，慈莊法師剛從日本京都大學負笈歸來，又銜師命，到台北籌設別院。 數年之間，從羅斯福路的普門精舍，到松江路的台北別院，乃至民權東路的普門寺，一座比一座寬廣宏偉的道場，都是靠著慈莊法師的一雙腳，天天在台北大街小巷走出來的成績，大家都非常佩服她，都說她具有駱駝般堅強的毅力。 慈莊法師回憶說：當初找到房子時，不但要親自設計、督導裝潢，還要拎著掃帚、畚箕，擠著公車的人潮到新道場去清洗浴室、廁所。 一般人到了年近七十時早已退休貽養，然而慈莊法師卻仍風塵僕僕，終年到頭，隻身一個人，拎著小布袋，在世界各地飛來飛去。 現任佛光山淨土文教基金會執行長的她，常至各國輔導佛光山海外別分院，從看地、買地、建築、裝潢，一切具備完成後，就交還給常住派人來接管。 她曾在一個月內三次去日本勘察東京別院的工程，又轉泰國、香港、菲律賓、美國等地，把絞痛三天的急性盲腸炎當作胃痛，在飛機上痛的汗如雨下，最後才被迫入院，差點丟掉性命。

佛慈淨寺: 慈濟、佛光山… 台灣佛教四大山頭知多少？

悟慈法師以深厚的學養，先完成《法華經講話》、《楞嚴經講話》、《超聖釋迦》等著作，總計三百餘萬言，另對佛教文獻多有貢獻，在南台灣具有相當影響力。 保濟寺原名「保濟宮」建於清嘉慶十三年(西元一八0八年)，乃麻豆地方富豪黃茂林發起，由村里信徒集資一千五百元興建，用來供奉保生大帝。 一百多年來殿宇日漸腐朽，加上乏人管理，乃呈現一片殘破景象。

在《东坡志林》中，苏轼对这些僧人都各有评价，对圆照特别推崇，称其为“志行若卓，教法通洽，昼夜行道二十余年，自辨才归寂，道俗皆宗之”。 所说之辨才，即上天竺寺住持元净，也是寿宁院第十八代住持。 他和赵抃、苏轼以及诗僧道潜（即参寥子）等均曾反对王安石变法，受过牵连和迫害。 北宋时，净慈寺名僧接踵，大德辈出，有的成为佛教禅宗一代宗师。 宋初有“两寿”，即延寿和洪寿，均师法于德韶，兴教于南屏，其佛学教观盛行于当时。 继“两寿”之后，又有圆照宗本和大通善本相继住持净慈寺，世称之为“大小本”。

佛慈淨寺: 佛光童軍邁向25周年　執行長李耀淳提出目標方針

康熙三十八年（1699年），淨慈寺重修並塑三尊大佛如來，“素螺紺目，趺坐寶蓮，迦葉阿難侍立左右，梵王、帝釋旁列其前，並有十地菩薩，十八諸天，北壁為普陀大士躡鰲首翔立巨浪之中”。 康熙四十四年（1705年）寺毀，鐘樓、羅漢殿及廡廊等盡成灰燼，惟大殿無恙，住持僧溥溢於康熙南巡時至嘉興接駕，奏明寺院被毀經過。 康熙帝派皇太子至寺踏勘後召見江南織造孫文成説：“南屏晚鐘燒了，豈不少了一景”，並命他就地募化“造寺鑄鐘”。 康熙四十六年（1707年）玄燁再臨該寺，又撥內帑重建禪寺，他還親制碑文勒石，至四十九年（1710年）竣工，再現“層樓紺殿，壯麗湖山”。

佛慈淨寺: 佛光新聞

昭和六年(一九三一)許大厝去世乃由水淨法師(俗名江礪)聘請永道法師前來住持。 昭和十八年建龍華寶塔及化身窯一座，並建在禪房六間。 民國三十六年王棟及永道法師先後往生，水淨法師因而繼任住持，並聘訪妙尼師為當家，隨後並增建左寮房六間及整修大殿。 16淨土寺 淨土寺創建於民國五十四年，為淨念法師(一九二0～一九七六)所開山。

凌瑚禪寺的創建人深界法師為台南東山鄉人氏，民國十七年生，早年以在家居士的身份成立「中和圓通念佛會」，打算以觀世音菩薩大慈大悲的精神救渡眾生，後在民國六十年受伯叔輩的段老先生獻地支持，創建凌瑚禪寺。 義存法師早年在茄苳腳靜修，後皈依妙英尼師，旋又遷至草店尾開設佈教所，大正八年九月十六日獲竹仔腳林兜、新營沈烏棕兩大德發心捐資創建修德禪寺。 義存法師早年遊歷大陸名山名剎，曾迎回五台山文殊菩薩供奉於寺中。

圓照宗本原在蘇州住持瑞光寺，經杭州二任郡守陳襄、蘇軾相邀，最後經上疏奏準才來杭住持壽寧院。 佛慈淨寺 蘇軾治杭時，對佛門好友至為關切，曾抱病探訪圓照宗本，並和大通善本長老，楚明寶印（後為該寺十三代住持）、法湧（延壽弟子）、臻謙（即梵臻法師）等“參請最契”，還常在一起商談竣湖救荒善策。 熙寧五年（1072年），臻謙由朝廷詔命居壽寧院，蘇軾“以師敬事之”，相交甚厚；蘇軾元祐時第二次來杭任知州，聞臻謙已逝，不勝傷感。 在《東坡志林》中，蘇軾對這些僧人都各有評價，對圓照特別推崇，稱其為“志行若卓，教法通洽，晝夜行道二十餘年，自辨才歸寂，道俗皆宗之”。

佛慈淨寺: 新北市

德山寺除了大雄寶殿之外，還有簡單的寮房，大殿供奉三寶佛，四週盡是青山綠蔭，是禮佛修行的好地方。 德山寺位於台南縣極東，與嘉義縣接壤，由於地處偏僻，平日人跡罕至，鄉里居民主要以農業為生。 碧軒寺又叫「東山大廟」是東山村村民的信仰中心，建於清道光二十四年(一八四四)五月。 道光二十四年(甲辰)台南白河碧雲寺因兵變焚毀，東山鄉的村民乃迎請碧雲寺的觀世音菩薩前來東山村安奉，當時嘉義縣營參府洪志高聞悉，即發起募款建寺，並頒賜「碧雲傳香」匾額一塊，據聞現仍存寺中。 慈德禪寺由於前身為齋教寺院，故當地人又稱之為「蚶仔寮菜堂」慈德禪寺歷代住持頗有增築，最近一次增建是在民國八十一年二月。 慈德禪寺腹地不小，寺內除了廣植花草樹木之外，並立有白石觀音立像一尊，山門則是民國七十八年八月十五日重建。

如净原在雪窦寺出家，从智鉴学法，为杭州高僧歇清了再传弟子，他浪迹江湖二十余年，于南宋嘉定三年（1210年）受法，住持建康清凉寺，后迁台州瑞岩净土寺、杭州净慈寺，又转定海瑞岩寺，再住净慈寺，于宝庆元年（1225年）住天童寺。 日本僧人永平道元最后得如净授法，回国后创曹洞宗，奉如净为日本曹洞宗祖师。 如净圆寂后归葬南屏，至今净慈寺仍保留有如净墓塔，被日僧奉为祖塔。 圆照宗本原在苏州住持瑞光寺，经杭州二任郡守陈襄、苏轼相邀，最后经上疏奏准才来杭住持寿宁院。 苏轼治杭时，对佛门好友至为关切，曾抱病探访圆照宗本，并和大通善本长老，楚明宝印（后为该寺十三代住持）、法涌（延寿弟子）、臻谦（即梵臻法师）等“参请最契”，还常在一起商谈竣湖救荒善策。 熙宁五年（1072年），臻谦由朝廷诏命居寿宁院，苏轼“以师敬事之”，相交甚厚；苏轼元祐时第二次来杭任知州，闻臻谦已逝，不胜伤感。

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