尋隱日本：美學評論家與世外隱村的一期一會5大優勢

走了將近一公里後，不知從哪兒飄來一陣甘甜的芳香。 走近一看，原來是開滿白花的梔子樹，樹下建了一座小屋。 我聽說這是一座氣派的寺院，但完全沒看到半點像樣的影子。

之後開始針對古典文學、工藝、古董、大自然等題材寫隨筆。 著作頗豐，有《能面》、《尋隱日本》（一同獲讀賣文學賞）、《近江山河抄》、《十一面觀音巡禮》、《西行》等。 是日本著名的散文家、古董收藏家、能劇演員，被譽為「日本歷史上十大傑出女性之一」。

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眾神的歷史，是否就是我們人類的故事？ 人類又該如何超越偏見迷思，踏上更豐盛的精神旅程？ 在本書中，阿斯蘭展現了全球化時代、多元信仰的寬廣視野，帶領讀者走上一趟從古到今的大旅程，從薩滿的洞穴到城市的教堂，從戰火中的耶路撒冷到大爆炸的宇宙。 輔大日本語文學研究所畢業，專職日文譯者，翻譯二十載，譯作數百本。 主要作品有宮部美幸《三島屋奇異百物語》系列、太宰治《人間失格》、藤澤周平《蟬時雨》等。 日本國，通稱日本，是位於東亞的島嶼國家，由日本列島、琉球群島和伊豆－小笠原群島等6,852座島嶼組成，面積約37.8萬平方公里。

至少對我來說，這麼美的寺院突然出現眼前，光是這樣，就覺得今天一天不算白活。 如前所述，這裡的正殿和御影堂都是鎌倉時代的建築，整體呈現一種輕快感，連細部也看得出作工的細心。 例如御影堂的蛙腿形裝飾，那明快的雕刻，很適合這座山寺，完全沒有刻意擺顯威儀的地方，令人心曠神怡。 御影堂又稱作大師堂，供奉弘法大師的雕像，同樣是鎌倉時代的優秀雕刻，以大師像來說，算是頗有歷史。 我記得東大寺門前的狛犬以及般若寺的石塔，也都是出自同一人之手，不過絲毫不帶中國風，是它的獨特之美，與周遭的景致以及建築也都充分融合。 傳說日本於公元前660年2月11日建國，在公元4世紀出現首個統一政權，並於大化革新中確立了天皇的中央集權體制，文化上則深受中國隋唐兩代之影響。

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持續發表文章，分享自己簡單、質樸、親近自然的美學理念，是日本近代最重要的美學評論家之一。 她以深厚的文化和美學底蘊，呈現出古老日本隱密而美妙的風景。 正殿內供奉了同屬藤原時代的毘沙門天像。 這又稱作兜跋毘沙門，聽說地方上的人們都稱呼它「神象先生」，我認為這才正確。

這匾額是嵯峨天皇行幸大藏寺時賜贈之勅額，上頭刻有銘文「保延六年（一一四○）庚申五月二十八日幸未書之 從五位上寺宮內權大輔藤原定信」，定信是知名的書法家。 也許是一開始的匾額破損，請定信重新揮毫。 天皇遠道而來，這點也啟人疑竇，不過主佛藥師佛建造完成，應該是在天皇在位期間，而寺院的創立也大約是在那時候。 這座寺院寶物眾多，除了前面所列舉的之外，還有藤原時代的地藏菩薩、大黑天的木雕像、板繪的佛畫等，我特別感興趣的是上面刻有永正十一年（一五一四）銘文的一張經卷桌。 這是俗稱的寺子屋桌，但正因為年代久遠，別具韻味。 而不經意的保有這樣的古物，也是遠離塵囂的山寺可貴之處。

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如果有一天穿越到中世紀，你有辦法生存嗎？ 而且還莫名其妙地被授予屠龍的大任務，社會文化、生活規則等等日常狀況全都不懂，更別說要獨自踏上未知的旅途…… … 人追尋的是「神」，還是神聖版的自己？

• 走近一看，原來是開滿白花的梔子樹，樹下建了一座小屋。
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• 克勞利繪聲繪色地描摹了基督教和伊斯蘭教世…
• 接著是法起寺，然後是法隆寺高大的五重塔，都在春霞中浮現。

我求之不得，這麼一來，我對討厭的電視演出也才能多點期待。 「那麼，就交給我負責吧」，我聽從他的建議，也沒問他要去哪兒，就此坐上車。

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或者是某位身分更高的「貴人」在此過世。 墓地面朝吉野的方向而建，看起來宛如死者的情感至今仍飄蕩在布滿青苔的石面上。 總之，這肯定是一方大將，如今雖已化為無名的石塔，卻仍持續凝望吉野的天空，那模樣深深打動我心。 順著大和平野南下，在櫻井轉乘，在榛原車站與工作人員會合。 那天是梅雨季難得放晴的日子，一個悶熱的早晨。 我們從這裡開車前往大宇陀一處叫栗野的地方，但因為路上都在說話，所以不清楚究竟花了多少時間。

大藏寺是他很喜愛的寺院，雖然就只是因為這樣，但這故事卻深植我心。 當然了，這座山寺沒有這樣的明亮氣息。 話雖如此，它卻沒有密教寺院特有的陰鬱嚴肅，倒是給人一種雜樹山林裡健行般的感覺。

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克勞利繪聲繪色地描摹了基督教和伊斯蘭教世… 八個垂危的信仰，見證了人類文明的衝突興衰， 但也指向了和平共榮的可能。 今天人們對中東地區留有宗教迫害、族群衝突不斷等印象。

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昔日的寺院可能是因為懂得巧妙的善用自然，完全的融入周遭的景致中，讓人忘了它們是人工的建築。 神社和房屋也都讓人覺得像是大自然的一部分。 這正是因為他們對所有事物都抱持一份敏銳的心。 現代的生活讓人變得神經質，但絕不會讓人變得敏銳。

不同於一般的寺院正殿，這裡沒添加多餘的裝飾，佛龕也造型簡樸，使得佛像更顯高大。 在一點都不像密教的開放氛圍下，給人一種直接膜拜神佛之感。 在那強烈的燈光照射下，接連接受提問，我連十分之一的內容都講不出來。 當我在思考時，主持人馬上接話解危，話題就此被帶往意想不到的方向。 這都是因為我自己腦筋轉得不夠快，沒資格抱怨，不過上完電視後總是感覺餘味頗糟。 既然如此，推掉邀約不就得了，但有時會有一些有趣的節目，說要帶我到難得一去的地方，我也沒細想就這麼答應了，事後才感到後悔。

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過了一會兒，我們在一處狹窄的山路下車。 大藏寺是昔日弘法大師（※空海。）在開創高野山之前，四處找尋道場時，曾暫住過的地方，之所以叫「元高野」，似乎就是以這個緣由來命名。 不過，聽說大藏寺創建的年代久遠，是聖德太子所創建，但此事真偽難定。

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沐浴在春陽下，順著油菜花燦放的鄉間小路往西行，遠方逐漸可以望見法輪寺的高塔。 尋隱日本：美學評論家與世外隱村的一期一會 接著是法起寺，然後是法隆寺高大的五重塔，都在春霞中浮現。 走著走著，逐漸會興起一股到寺院參拜的氛圍，並做好這樣的心理準備。 說得更誇張一點，可說是瀰漫在大和平原的推古、天平時代的空氣，滿滿充塞我的胸臆。 如有下載閱讀需求，為避免裝置版本無法適用，建議於購書前，先確認您的裝置可下載BOOK☆WALKER的APP，並可先下載免費電子書，確認可順利使用後再行購書。

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坦白說，我雖然對大藏寺的環境和建築感到佩服，但是對裡頭的佛像卻不抱持期待。 我心裡原本認為，在這種深山之地不會有什麼多像樣的雕刻，但是當正殿的大門開啟時，我的想法徹底被顛覆。 不過，它並非是多特別的雕刻，明顯是地方上的作品，但這當中帶有言語難以形容的純真，感覺得出它已超越時代或技術。 以類似推古時代佛像的表情，從它那八尺八寸的身高，心無雜念的俯視，看起來比藤原時代初期的佛像更有古味。 這種情況也常見於敦煌的雕刻中，由於這是鄉間作品，反而傳達出古時候的樣式。 或許專家不認同，但比起完美無缺的佛像，我覺得這種佛像更易親近。

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長期以來支撐起外來思想和技術的，一直都是沉默不語的日本諸神。 這裡之所以會有這麼多鎌倉時代的建築，是因為當時寺院突然興盛，還是與東大寺有何關聯呢？ 它自古便是龍門七大寺之一，擁有許多所屬寺院和僧房，至今仍擁有數萬坪的廣大土地，可是卻鮮為人知，也沒有明確的歷史，當真令人費解。 不過，或許就因為是這樣的地方，才有寺院的魅力。 事物一旦變得過於清楚明白，反而引人懷疑，不如充滿謎團，這樣才讓人感興趣。

我認為過度敏感是一種精神的麻痺狀態。 作者因為這句話，思考自己一直以來所做的事，不就是這樣的事嗎？ 八百卷中遺失了四十四卷，但令人吃驚的是，這大部分都是手抄經文，底頁寫道「仁安二年（一一六七）四月五日於仁和寺宿所書寫了」，那工整的字體保有天平時代的風格。 說到字體，寫著「大藏寺」的匾額也很美。 這匾額是出自藤原大人的草書，經淺雕後在上頭塗上顏色，但現在顏色幾乎都已褪盡。

就這層意涵來看，在金銅打造的佛像方面，就算是藥師寺三尊這樣的名作，也還沒能成為真正的日本作品。 我們的祖先可說是在開始打造木雕後，才開始真正吸收了佛教思想。 大藏寺現在算是初瀨寺底下所屬的寺院，初瀨寺的事務長還特地前來接待。 休息片刻後，我們請他帶我們到正殿參觀。

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——白洲正子 ◆作者一步一腳印走進隱密山村、日本文化發源地，同時探尋神道與佛教信仰，深入接觸古典民俗之美。 ◆本書附有作者親身採訪未受世俗干擾的祕境風景照片、日本國家重要文化遺產彩圖，以及路線地圖。 ◆完整呈現「世外隱村」——神仙在冬日的慶典時現身鄉村，跳完鎮魂舞後，就此消失無蹤的深山僻地。 「日本要是有風景學就好了」 作者因為這句話，思考自己一直以來所做的事，不就是這樣的事嗎？ 因為常常東奔西走，而以「韋馱天阿正」之姿到訪不為人知的角落、用心傾聽大自然說的每一則故事，無意識中將神靈所透露的隻字片語，轉化為長達兩年連載的隨筆，成為一門專屬於白洲正子的風景學。 而且愈寫愈長，花上一生的時間也寫不完。

本書初版於一九六九年，時值日本經濟高速發展階段，人心浮躁，人們對於旅遊目的地的選擇也變得跟隨潮流，人們一窩蜂的擠向所謂景點，不在意眼前的風景和背後的文化。 白洲正子因此與《藝術新潮》編輯部合作，走訪村民們保存絕美藝術品的隱匿祕境，旅途中深受古典之美和居於其中悠然脫俗人們的行為所感動，進而寫下了這本隨筆文集。 她以深厚的文化和美學底蘊，呈現出古老日本優雅而美妙的風景。 尋隱日本：美學評論家與世外隱村的一期一會 一九一○年出生於東京，第一任臺灣總督樺山資紀的孫女。 十四歲時赴美留學，一九二八年歸國，並成為首次以女性的身分登上能劇舞臺的演員。 一九四三年，發行第一本著作《能劇》。