代天巡狩8大好處

清代钦差又称钦使，统兵者则称钦帅，驻外使节称钦差出使某国大臣。 总体而言，明清两代，钦差大臣的流行，与此两代均不设宰相，皇帝权力空前强大有关。 整个明代，海澄县共产生进士58名 ，经历过御史官职者计10名，占比17.2%；其中建县以前进士13名，御史4名，占比30.8%，建县以后进士45名，御史6名，占比13.3%。 相对来说，“代天巡狩”信仰源起的隆庆以前，御史在海澄县辖地的影响要比建县后要大一倍以上，那时又是海氛不清的混乱时局，人们对青天的期望明显要大多的多；隆庆以后，天下太平且明朝开放海禁，御史的需求则主要体现在辨忠奸、铲除贪官污吏方面，海沧的“代天巡狩”便是在此时期得到大发展。

亦有地區在抬香船時會有人群向香船投擲石塊和點燃的香等物。 在焚燒香船前，亦會進行營老爺的活動，將老爺請至香船面前監督焚燒。 「送竹龍」活動由於被視作不祥之物的竹龍會漂至下游村落，引發村落之間的爭執，因而逐漸被廢棄。 福建各地皆有「遊天河」之俗，即《乌石山志》所说“出海”，又称“送船”、“送王船”等。 福州城的“瘟船”多为纸竹扎成，《闽杂记》载：“出海，驱遣瘟疫也。

代天巡狩: 代天巡狩 网络解释

其实项少龙并不是一个有能力的文官，他对很多制度上的事知其然不知其所以然，真让他自己去做，一定一塌糊涂。 好在多了两千多年的见识，只要把自己知道的说出来，至于其中的利弊，自然有人替他分辨。 而且他一贯秉承先小范围实验，做好调研，用数据说话，发现问题，解决问题，完善之后再大范围推广。 始皇帝很隐晦地告诉项少龙，从救他回秦开始，到平匈奴、灭六国，项少龙的功劳太大，已经赏无可赏，封他为王，是因为项少龙没有子嗣，将来也不会有人有资格世袭他的爵位，也就是说这个“晋王”等到他死了，就不会再有。

• 大宗惠澤尊王 至此,神葉森封號累計有廣德、忠應、威武、英烈、惠澤十字,職務榮膺“代天巡狩”,祭祀由民間紀念逐漸升為朝廷派大臣致祭,地位從一介庶民扶搖直上,晉升為侯、為尊…
• 但这一趟前往齐州，可不是去按察地方的，逞不了威风也耍不了帅。
• 而台灣的「代天巡狩」又可大略分為「流動」與「固定」兩個類型，在此先按下不表。
• 朝廷去年曾经派兵平叛，久攻不下之后朝廷去年自年前撤回了兵马，原本既定年后再来征讨，结果皇上顾念他和二人的关系，便没有再度发兵，如此这般耗了一年，虽然没有发兵征讨，却是一直围困，前段时间长生还派大头暗中为二人送去了不少粮草。
• 王爺(中國封建時代封號) 玉皇得報,感其精誠,特賜“玉旨敕封代天巡狩總巡王”,“漳州既獲庇蔭,泉郡亦沾恩澤”,里人立廟奉祀。

除此，需注意的是，“八府巡按”这个职务是虚构的，非现实中存在的，纵观中国二千余年的封建史，都没有这个官职的存在，毕竟如若真按照影视剧中而言，八府巡按可以在地方对任何官员生杀予夺，包括皇亲国戚，那他绝对就会是一个严重威胁到皇权的存在。 试想，如果他可以不经皇帝的同意，就随意对地方官员生杀予夺，一旦这个人有异心，那他就完全可以利用这个权力，去笼络那些官员，继而形成一个庞大的党派，而一旦党派形成，则必然就会威胁到皇权，严重者更能架空皇权。 从大陆漂到台湾的王船以「五府千岁」与「十二瘟王」为两大主流，虽然他们同为瘟王，却各有不同的时空背景，如今五府千岁在台湾各处庙宇、村落已成地方常驻守护神，十二瘟王仍保有神秘身份，仅在王船祭典期间塑其金身，接受朝礼祭拜，醮後即随王船火化，苏厝长兴宫则以祭祀十二瘟王为主。 镇海宫为东港东隆宫七个角头中王船的故乡最邻近之庙宇，以辅佐东隆宫为主体之宗教文化庆典，遵循古礼传承于百年之民俗活动，名闻国际，规模不亚于巴西嘉年华会镇海宫在发扬传统文化、社会公益、民俗技艺、地方艺文…等活动不遗馀力。 送王船仪式是大陆同海外华人华侨、台湾同胞民间文化交流的纽带，在海外华侨、华人中具有深远的影响，也是海外华侨、华人回乡探亲，寻根谒祖和进香朝拜的“根”之一，它发挥着联系海内外亲人情谊，增进共识，促进民间文化交流的社会功能。 闽台两地的地缘、血缘、神缘纽带如此紧密，对增进两岸乡谊、促进和平统一、推进同安经济建设，实有不可估量的现实意义。

代天巡狩: 第一百六十六章 代天巡狩

除了马六甲州的各路王爷宫庙，马来西亚相关州的王爷信仰还分布在峇株巴辖（旁加兰港）、吉兰丹、古晋等地的华人社区。 代天巡狩 从隋唐开始，中国传统道教系统里便已有负责祛瘟的瘟王，而更早些时候，有些临水地方已有驾舟或驱舟逐瘟的做法，更多时候更多的地方是用燃烧纸制船只或器物的方式寄托除瘟的希望。 随着中国人口由北及南扩散，伴随着人的生产活动而产生的瘟疫也开始由北及南发展，至少在明代及以前，福建的瘟疫仍主要发生在闽北和闽东，也因此福建的瘟王信仰多分布于闽江流域，这与汉人南迁和文明南渡的趋势是相符合的。 厦门市以岛屿、半岛、海湾地形为主，人口也多分布于陆海之交，从明代以来，这些地方便深度参与各类海洋活动，王爷信仰以明显的数量优势位居第一，出乎大部人意料，但与事实相符，这和王爷信仰历来的神秘性和民间自发性有紧密的联系。 旧属同安县的白礁慈济宫和现属厦门市的青礁慈济宫作为保生大帝的两个祖庙，从古至今都与厦门这块土地有着直接的关系，其信仰规模位居第二合情合理。

福州俗，每年五六月中，各社醵钱扎竹为船，糊以五色绫纸，内设神座及仪从供具等，皆绫纸为之，工巧相尚，有费数十缗者，雇人舁之，鸣螺挝鼓，肩各庙神像，前导至海边焚化。 ”（《闽杂记》卷7《出海》）《乌石山志》载：“出海剪彩为舟，备食息起居诸物，并神鬼所请之相，纳于舟中，鼓噪而焚于水次。 目前在臺灣最常見的三個不同姓氏王爺合祀，五個不同姓氏王爺合祀等等，合祀在一起的則稱三府千歲、五府千歲，有時又稱為三王府、五王府等。 戲神系統：「西秦王爺」亦為王爺信仰的一種，是為戲劇界的守護神。 如屏東縣東港鎮漁民常會參拜東港東隆宮溫府千歲，昔日新北市淡水區碼頭苦力工人常參拜淡水祖師廟奉祀的蕭府王爺等。 但是，关于水美宫三府王爷的来历，我们又似乎没办法像元威殿和富美宫那样根据传说、记载和实际表现很自然地得到结果。

代天巡狩: 厦门大埔头“好兄弟”信仰：收殓海上浮尸并祭祀于洞穴

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• 二者最大的区别在于，神格化的王爷管辖范围主要在海洋及沿海，与巡按御史的陆地巡视刚好作无缝衔接，也算是对朝廷海禁政策、弃海外子民不顾的补充。
• 此外，福州人信仰的武夷山之神武夷王，也常被被尊為「王爺」。
• 送王船最初是禳灾性仪式，带有仪式性禁忌（如严禁妇女儿童观看），但在突破禳灾单一目的成为满足多种心愿的仪式后，送王船开始颠覆许多旧日的禁忌，演变成为一种全民参与的节日和世俗性、开放性、周期性广场狂欢活动。
• 它传到马来西亚等地，已经成为我们联系海外侨胞的重要文化纽带之一。
• 另外，明朝历代皇帝不断加强巡按御史的权力，也使得百姓对巡按御史的关注度不断提高。
• 郑氏说，主要集中出现于台湾地区，以连横在《台湾通志》中的推断为主要观点。

那些地方封疆大吏因远离朝廷，皇权难至，往往会滋生腐败，而此时充当皇帝耳目、属于独立系统的各道巡按御史则成了百姓寄托奖善惩恶的希望。 代天巡狩 明初朱元璋将历史上传承的御史台改为都察院，设正三品的左右都御史，正四品的左右副都御史，正五品的左右佥都御史，其下为监察御史。 监察御史最初为十二道，至宣德三年，始定十三道计一百十人，浙江、江西、河南、山东各十人，福建、广东、广西、四川、资州各七人，陕西、湖广、山西各八人，云南十一人 代天巡狩 。 “代天巡狩”的王爷指的便是监察御史，或称巡按御史，官职不大，权力却相当高，“大事奏裁，小事立断”，确实有“代天巡狩”的味道。 在信仰上單一神祇如馬巷池王爺，複數神祇則如五府千歲，不管其成神的神蹟有何差異，皆可聯繫台灣、東港與福州、泉州，在大歷史上的王爺神話現象，其中所銘刻的正是大航海時代的共同記憶。 代天巡狩(欽差大臣代替皇帝到地方巡查) 代天巡狩是是一個漢語辭彙,意指欽差大臣代替皇帝到地方巡查。

代天巡狩: 民间故事：男子到县衙做客，夫人做饭招待，男子：做饭的是我妻子

在嘉靖七年（1528年）奉命巡按陕西时，发现秦王府是地方一霸，横行霸道，大肆侵占百姓的产业，剥削地方百姓。 经过调查，王仪没有畏惧秦王皇亲的地位，要求秦王府将强取自百姓的产业物归原主，秦王朱惟焯自然是非常不愿，却也没有其他选择，更不敢随便杀害御史。 代天巡狩 到了隋唐、两宋时期，御史制度迎来了大发展，不但监察朝廷官员，还监察地方官员。 代天巡狩 但是到了明代之后，御史制度最终形成了一部精密的国家监察机器，并且一度和“锦衣卫”一样成为官员们闻之色变的大杀器。 （3）“送平安”，九月十三，道士做“请王送瘟修醮谢恩祈安植福法会”，将王船送至江上沙洲（2021年改为江上铁船）置入供品再焚烧王船，前后历时三个小时。 从时间上看，从请神到送神，送王船往往历时6~8个月；两次间隔3年；从“询平安”、“请平安”到“送平安”，送王船的主要仪式（王醮）均在陆地举行，王船焚烧/漂放之后，即与村人无关。

送王船最初是禳灾性仪式，带有仪式性禁忌（如严禁妇女儿童观看），但在突破禳灾单一目的成为满足多种心愿的仪式后，送王船开始颠覆许多旧日的禁忌，演变成为一种全民参与的节日和世俗性、开放性、周期性广场狂欢活动。 从文物古迹看，勇全殿建庙时间应该不短，里面池王爷的神龛标记时间是嘉庆二十三年（1818），一块匾额标记的是道光十七年（1837），说明当地王爷信仰已有200年左右。 二.神灵广泛性，不管是瘟王系统还是代天巡狩系统，除了少数王爷信仰祖庙之外，大部分宫庙的主神都是不确定的，需要通过请王的方式确定王爷的人物身份，这种弱化神灵角色，突出信仰主旨的形式，是王爷信仰与大部分闽南民间信仰最大的差别。 从目前王爷信仰的分布看，掀起通番高潮的九龙江口，应是“代天巡狩”信仰的发源地，其范围覆盖了龙同海三县，尤以能够造船、航海规模最大最集中的江口两岸为最大可能。 需要特别说明的是，同安区、翔安区的王爷宫庙不仅在数量上领先于各区，而且在各自辖区内的占比也高达三四成。 从全市和各区宫庙的分布规律上看，同安、翔安当之无愧为“王爷之乡”、闽南王爷的发源地之一，就好比集美、海沧的保生大帝信仰所体现的祖地影响那般。

代天巡狩: 代天巡狩(钦差大臣代替皇帝到地方巡查)

最初，巡按御史只有在朝廷地方出现重大事故，皇帝需要派人前去调查或巡视时，才会被派出，也就是说时间并不固定。 直到洪熙元年（1425年），洪熙皇帝才定下巡按御史“岁一更代”的规定，自此开始明廷每年八月都会派遣巡按御史出巡地方，代天巡狩。 明代，因官员俸禄过低，再加上皇帝多有掠夺民间财富之举（如建皇庄，与民争利），上梁不正下梁歪，明代官员腐败之举较之前朝是有增无减。

永乐元年，朱棣“遣御史分巡天下，为定制”，他将全国十三省划分为十三道，设十三道监察史，共约一百一十人。 之后，每当某地出现重大事故，如科举舞弊、群体事件、水灾洪涝等，朝廷就会从这一百一十位十三道监察史中挑选出一人前往该地调查或巡视（会先由都察院选出两名候选人，然后引至皇帝面前，交由皇帝钦点一名）。 厦门作为渔港，自古依海而居，为了祈求海上平安、渔事兴旺，会通过祭祀神明，悼念海上遇难英灵的方式来驱邪、祈福，“送王船”的民俗也由此而来。 “送王船”可以说是一个古老的仪式，是一场“海洋文化的狂欢节”。

代天巡狩: 长生 第三百七十八章 代天巡狩

此外，也可以排除五行说法，池对应水冬，朱、李对应火夏，王爷诞辰日与五行季节完全不一致；至于郑氏、名宦、瘟神等也无法找到匹配的信息。 故而，从其工整的生日看，三府王爷可能是某种象征意义的神灵，或者因实际诞辰日丢失而另外请示获得。 代天巡狩 也就是说，水美宫是先有“代天巡狩”的信仰，才开始出现“王爷”，王爷也在渐变的过程中慢慢人物化，有了具体的生辰和形象，乃至具体的传说，最终互相借鉴，从而衍生出相对统一的故事和姓氏。

他们中又属周起元和柯挺两位御史的事迹最广为流传，至今仍可在海澄及海沧坊间听闻一二，他们甚至也因忠孝名显而名列漳州郡县乡贤祠。 从“代天巡狩”信仰孕育的背景看，钟山水美宫可能是“代天巡狩”信仰的发源地或重要的传播中转地之一。 代天巡狩 发源地必备的条件之一是海洋活动频繁且具备一定的规模，中转地则需在发源的基础上增加传播的介质和助力，如巡按御史制度的影响、信众基础的积累、财力的支持、交流的渠道等。 中國傳統民間信仰的天庭神明體系，是人間朝廷官府的投映，「天」的最高統治者為玉皇大帝。 民間千歲信仰領旨代替天帝的神祇，以行燮理陰陽和巡察人間善惡以施福降禍的職務，並祈驅除瘟疫或惡鬼，「代天巡狩」此名稱多為王爺神使用。

代天巡狩: 中国即将迎来新一波“下饺子”，054B战力强大，能够当主力舰使用

“生”指代生命，“存”指代延续，生命的保证除了出生和死亡之外，最大的精神支撑在于“保生”，延续则是关系工作、生产的稳定性和连续性。 这种经济实用、符合人性的需求，便是王爷信仰在闽南不同地区不同侧重的根本原因，也体现了闽南民间信仰的功利性和创造性。 论明初海洋活动的规模，在整个闽南，甚至全中国，怕是找不到第二个地方能和漳州比高低的，而在漳州，又属漳南地区漳江与东溪出海口包围着的梅岭，和漳北地区九龙江出海口南北两岸的石码、月港、石尾、海沧最是猖獗。

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