二王廟6大著數
即使民間還是競相建造王船，但最後是燒掉而不是送入海中任其漂流，則是流傳下來。 我們是一群嘗試從臺灣思考歷史的書寫的史學界夥伴。 二王廟 我們成立了一個「歷史學柑仔店（kám-á-tiàm）」部落格。 講究對稱的建築工法，打造前低後高的屋脊，正面兩側的龍柱雕功精美繁複，直徑達2米，高7米，氣勢萬鈞的撐起正殿。 小琉球迎王初期與東港合併舉行，至大正14年（1925）才獨立舉行，民國74年（1984）建造木製王船，規模更為盛大。
由於老三王公神通廣大，二結庄民建廟祭祀，是為二結王公廟。 西元1816年，再恭迎大王公、二王公回二結奉祀，自此，古公三王坐鎮二結，香火鼎盛，信眾不計其數。 廟裡供奉的是古公三王，相傳宋朝末年元軍入侵，當時有三位愛國之士名為柳信、葉誠、英勇效桃園三結義組義軍抵禦元兵，並為鄉民消災解厄。 1278年11月15日，宋帝被元軍包圍，危急時，三位義士率軍前來，霎時間，兵器交擊，雙方兵馬打得驚天地泣鬼神，但無奈義軍人馬不及元軍，節節敗退，幸而最終仍護宋帝脫圍逃出，但三位義士及所有義軍均為國犧牲，事後，宋帝感念三位義士功德，勒封古公三王，百姓萬民亦建廟奉祀。 清華宮其主神朱府千歲，與其他廟宇王爺神明，組成五府千歲祭祀聯盟，其位於馬來西亞馬六甲州的干冬（Kandang）區域，鄰近馬六甲城區域，信徒遍布廣大區域。 鹿耳門聖母廟主祀天上聖母與五府千歲，五府千歲為大正2年（1913）乘坐王船漂來，而於土城居民拾獲留祀。
二王廟: 發展
【沿革】 ◆ 立廟由來 據說二王廟前身為一小祠，於鄭經於二王崙墜馬逝世後建立。 康熙四十一年（1702年），當地仕紳李文奇等人捐資蓋廟，於該年十二月廿六日（1703年2月11日）開工，次年三月建成（1703年4、5月）。 二王廟 二王廟之由來除了紀念鄭經的說法之外，還有紀念鄭成功之弟的說法。
乾隆37年（1772）首次啟建三朝王醮，自此每逢丑、辰、未、戌年3年舉行一科。 二王廟 金唐殿主祀朱、雷、殷三千歲，祭祀範圍涵蓋佳里、七股、西港的「17角頭24村庄」。 佳里金唐殿「蕭壠香」的起源應在清領中期，然在日治時期因不明原因中斷，戰後1982、1984年復辦17角頭24村庄的繞境活動，為恢復香科暖身，直到1987年全面恢復3年1科的蕭壠香五朝王醮大典。 東港東隆宮三年一科平安祭典在台灣頗具盛名，有『北西港，南東港』的美譽。 迎王祭典由13項程序完成，籌備時間可達三年，祭典過程歷時一周。
二王廟: 二王廟導遊詞 篇3
二王廟所在的都江堰市境內地勢西北高，東南低，全市山地丘陵面積佔65.79%，平壩面積佔34.21%。 地勢從高山、中山到低山再到平原逐級降低，海拔592～4,582米，相對高差3,900米。 都江堰市在地質構造體系二王廟是紀念中國都江堰的開鑿者、秦蜀郡太守李冰及其子二郎的祀廟，位于都江堰岷江東岸的玉壘山麓。 初名崇德祠，宋以後歷代封李冰父子為王，清以後改用今名。
94—498)，益州刺吏劉季連遷“望帝祠”於郫縣，改祀李冰父子於此，稱名“崇德廟”，後亦有“江瀆廟”，“李公廟”、“王廟”、“秦太守李公祠”、“真常道院”、“川主廟”、“顯英王廟”、“二王宮”之稱，清乾隆時之《灌縣誌》中稱“二郎廟”，後遂稱之曰“二王廟”。 二王廟 原為望帝祠，齊明帝時，益州剌史劉季連將望帝祠遷往郫縣。 齊明帝建武元年（494），為紀念中國都江堰的開鑿者、秦蜀郡太守李冰及其子二郎修建都江堰的崇偉功德，將原望帝祠加以改建，更名為崇德廟。 宋以後，李冰父子相繼被敕封為王，因此又改稱為二王廟。 臨岷江，後依翠嶺，南望青城，西連岷山，遠近風光十分綺麗，故有“玉壘仙都”的美譽。 二王廟古建築群坐落在今都江堰西門外的玉壘山麓，是世界文化遺產都江堰的重要組成部分。
二王廟: 二王廟
如此一間充滿歷史與傳奇的老廟，自然也留下不少傳說故事：在清朝末年，二王廟的所在地二王崙四周種滿榕樹，要必須從二王廟旁的小路出入。 當時有一股盜匪橫行，且會在搶劫村落前做出時間預告。 二王廟 當時二王崙接到了搶劫通知，但是在當時公權力無法深入保護百姓的情況下，二王崙的村民只能求助於二王爺。 到了盜匪團行搶當日，一群土匪到了當地卻找不到進出的道路，最終鎩羽而歸。
“十年浩劫”中，李冰父子塑像又遭劫難，經重塑金身，才為今日之所見。 自五代王建踞蜀後，因李冰父子相繼赦封為王，更稱今名。 壁間刊刻的“深淘灘，低作堰”等許多治水格言，是我國古代治水經驗的種結。 二王廟 彩塑的李冰父子及歷代“堰功”像，雕刻生動，技藝精湛。
二王廟: 民俗與文化【第七輯】- 信仰儀式專刊
廟內石壁上嵌有李冰以及後人關于治水的格言：深淘灘，低作堰等，被稱為治水三字經。 大殿東側茶樓是一座臨崖懸空的吊腳樓，遊人可在此休息飲茶。 園中植滿各種名貴花木，古木參天，林蔭蔽日，是四川的遊覽觀光勝地。
清領後臺灣首任知府蔣毓英，在他於康熙二十四年（1685）啟動編纂的《臺灣府志》中，即登載了兩座這類的廟。 一所是位於臺灣縣保大里（今臺南市歸仁）的大人廟，「其神聰明正直」；另一則是位於府城東安坊的二王廟，據稱「威靈顯赫，土人祀之」，還保有寧靖王御書「代天府」的匾額。 值得注意的是，神的名稱被紀錄為「代天巡授之神」，而不是我們現在熟知的「王爺」。 文化資源地理資訊系統歷經10年與國內/國際各領域學者、地方人士的互動與合作下，已發展成熟的資訊維護運作模式，並奠定深厚的文化資源資料庫基礎。 近年基於文化保存與鄉土教育的研究及推廣意識高漲、活動活絡，GIS專題中心開始構思基於文化資源地理資訊系統的基礎上，延伸建置不同主題的文化資源網站，以提供更深入、細膩的主題文化資源資訊，作為跨領域學術合作、研究、推廣乃至於文化創作之用。 「土城仔香」為臺南市市定民俗活動，是香醮合一的宗教活動，包含刈香遶境及王船醮典，自1961年首辦「辛丑香科」，迄今未曾間斷，長久以來其信仰儀式與文化均已臻成熟，極具歷史意義與地方特色，更是在地珍貴的文化瑰寶。
二王廟: 台灣熱門目的地
主殿二王大殿內奉祀三眼二郎神，附祀木制楊二郎神像；老王殿供奉李冰夫婦；老君殿主祀太上老君，陪祀南極仙翁。 左右配殿有青龍殿、白虎殿、三官殿、靈官殿、城隍殿、土地殿、玉皇殿、娘娘殿、祈子宮、丁公祠、聖母殿、魁星閣、龍神殿等。 二王廟原為望帝祠，齊明帝時，益州剌史劉季連將望帝祠遷往郫縣。 二王廟古建築羣坐落在今都江堰西門外的玉壘山麓，是世界文化遺產都江堰的重要組成部分。
陰神升格類別，為大眾爺、有應公等陰神，因為某些因素，而「升格」成為王爺，或是被作為王爺祭祀；其祂類別的王爺神明，有戲神、自然神或是器物神等複雜來源或無法歸類者。 臺灣民間信仰之神祇，最興盛者莫過於「代天巡狩」之王爺公，祂與媽祖信仰並稱，俗諺有「三月瘋媽祖，四月王爺生」之說。 但依據臺灣省民政廳於民國76﹙1987﹚年編製之《臺灣省各縣市寺廟名冊》所列，全臺主祀王爺之廟宇共有1330座（尚不含臺北、高雄兩直轄市），遠超過以媽祖為主祀之672座。 而據調查研究，全臺寺廟所奉祀之主神類別超過二百四十種，其中土地伯公廟數量最多，故有「田頭田尾土地公」之形容。 王爺廟則位居第二，遠超過其他奉祀大道公、關公或太子爺等眾所熟知之神祇寺廟。
二王廟: 導遊詞 >導遊詞精選 >
在二王廟這裡，我曾經見到華國鋒、陳永貴、譚冠三等人。 還見過著名的英國作家，英籍華人韓素英等，他（她）們喝茶的地點都在東客堂！ 和全國縣級地方相比，灌縣最特殊的是抗戰期間，民國蔣委員長來過。 再到新中國建立，所有的國家領導，即一、二把手都來過。 二王廟從古至今不但香火鼎盛，而且在歷史上一直都有官方以及民間的祭典活動和祭祀活動。
宗教既是應運而生，也不能自外於「去中心化」的時代現象。 國家神道在台推行不力，並且鑒於其在日本內地推行時所遭遇到的反抗，避免在台重演，故採宗教放任政策，然而這一政策的實行在西來庵事件後，產生重大改變。 後藤新平根據生物學的政治原則，施行「舊慣溫存」政策，對台灣傳統宗教採取比較溫和的放任制度，而因後藤在台政策的成功，也導致以後主政者對台宗教採取「放任溫存」原則，故兒玉源太郎以後，幾乎確立台灣宗教政策，然因西來庵事件的發生及太平洋戰事擴大，也導致總督府改變對台宗教政策。 男婦老幼，齊到玄天上帝廟宇，焚香禮拜求福，小子求柑食之，並無疾病。 舊營為鄭氏設鎮之地，其後部分官兵民眷移往新營，為漢人在今台南縣所建最古之都市，明鄭時期地名為大龜肉，清朝初期為大奎壁莊，雍正初年鄭氏遺臣范文章、何有年等獲准在此招墾。
二王廟: 王爺信仰文化
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- 男婦老幼，齊到玄天上帝廟宇，焚香禮拜求福，小子求柑食之，並無疾病。
- 大正五年（1916年），林番薯、李弄、陳港、林裕、孫喜、董丁進、陳標基等人再次修廟。
- 第三，舉行「王醮」儀式的社會功能，雖已被當時的官修地方志詮釋為「送瘟」，但作為整體儀式最後階段的「送王船」，看起來卻有些類似三國時代著名的戰爭故事「草船借箭」；經由講述荷蘭東印度公司愚蠢、恐慌與敗戰，來清晰展示己方充滿機智的海戰勝利。
- 大正5年（1916年），董事林蕃薯、李弄、陳港、林裕、孫喜、董丁進、陳標基再協議庄人修繕廟貌。
- 舊址在今永康中山南路（舊稱「南新公路」）砲校對面南側，二王里活動中心廣場內。