九府仙師廟5大伏位

供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。 一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。 道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

不因大志生平有，安得天文頃刻知。 分痛灼肌敦友愛，圍爐呼嫂廣恩私。 太宗云：虎步龍行亢厥宗，指撝一定下河東。 武功自殺涪陵貶，多遜流崖趙普功。 海宇雖然沾德澤，彝倫可惜欠淳風。 真宗云：承天鴟尾得天書，本欲愚民實自愚。

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元末有曰全真先生言輒驗云，此後當改至元，至元後改至貞，天下亂矣。 是時有人大書于御史台門曰：苞苴賄賂尚公行，天下承平恐未能。 二十四官徒獬薦，越王臺上望金陵。 九府仙師廟 昔宋太祖微時，有詠初日詩云：太陽初出光赫赫，千山萬山如火發。 一輪頃刻上天衢，逐退群星與殘月。 一云：欲出未出光辣撻，千山萬山如火發。

端宗云：黃幄頻為海嶺移，三閩四廣孰先知？ 忠臣死國真無愧，幼主臨戎更可悲。 拜相尚求張世傑，禦兵須用李庭芝。 當年似道專朝際，應妒群賢共一時。

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可憐力疾書名日，彥博寧無退後辭。 神宗云：堯舜何嚐不畏天？ 君王尚不知民隱，禽鳥猶能得氣先。

• 所以後代演變出許許多多關於呂洞賓為人醫病、救度窮人、懲除 惡人的故事，並把各種神仙方術，神仙故事，都附會到呂洞賓身上，使他成為道教中無所不能的神仙人物。
• 再加上當時廟內沒有廟公，無從問起，就先離開廟繼續往下走（後面會解答）。
• 呂氏著作有《九真玉書》、《青山堂易說》、《指玄篇祕注》。
• 前守金陵於龍門得喬處士故居。
• 周棄亦播殖百穀，以稷五穀之長也，因以稷名其神也。
• 趙家自嘆乾坤窄，弘範初矜戰艦多。

《漢書》稱高帝五年初，置靈官祠、后土祠，位在壬地。 社神蓋共工氏之子，勾龍也，能平水土，帝顓頊之世舉以為土正，天下賴其功，堯祠以為社。 凡樹社者，欲令萬民加肅敬也。 各以其野所宜之木，以名其社及野，位在未地，稷神蓋厲山氏之子柱也，柱能殖百穀，帝顓頊之世舉以為田正，天下賴其功。

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千年遺恨朱仙鎮，九廟孤魂古汴州。 孝宗云：太祖傳來七世孫，力圖恢復舊乾坤。 孝親已見無瑕翳，治國猶看識本根。 自倚魏公殲巨敵，豈知湯相黨秦門。 重華一入誰溫清，笑殺光宗惑婦人。 九府仙師廟 光宗云：能用危言起帝疑，遂令人子孝情虧。

• 其遺戒有云：一草一木者非吾子孫。
• 千古罪人能自覺，十年庸主不為愁。
• 在長安遇鍾離權，經過「十試」，授金丹太乙之功。
• 欽宗云：靖康天下已堪傷，不把權衡付李綱。
• 翠蘿搖曳春風時，朝饞黃獨夕茹紫芝。

一自調停來社鼠，遂令紹述集庖蠅。 慢嗟善政無終始，更惜丕圖錯繼承。 若也申王無目眚，不須高廟作中興。 徽宗云：道君皇帝厭楓宸，欲學神仙出世塵。 不識蔡京真巨賊，妄憑童貫作謀臣。

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呂洞賓生於798年（唐貞元十四年），卒年不詳，是唐末著名的道學家、醫學家、養生學家、書法家和丹經詩人。 宋金以來道教各派特別是全真道尊其為師祖。 仙跡岩，今日如此的莊麗偉觀，都是前人所賜，盼望大家飲水思源、惜物， 共同合作維護美麗的環境，使之成為台北市東南方可供市民登山、膜拜、健身及休憩活動據點的好去處。

先是有旨來諫者，當射殺之。 唐果置棺，袒胸當箭，上見其諫甚切，命太醫院療其箭瘡，配饗得不廢。 成化初，我先大父南山先生作四月八詠，有錢丈奇勳之詩，曰：引棺絕粒箭當胸，拚死扶持亞聖公。 仁義七篇文莫蠹，冕旒千載繪仍龍。 批鱗既奮回天力，沒齒終成衛道功。 那得洪恩遍寰宇，泮宮東畔置祠宮。

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吾百年之後為權勢所奪也，以先人所命泣而告之，此吾志也。 九府仙師廟 詩曰：維桑與梓，必恭敬止。 昔周人之思召伯，愛其所憩之樹過代。 薛令君於禁中見先祖所據之石，必泫然流涕，汝曹可不慕之？

須臾走向天上來，趕卻殘星趕卻月。 氣象剛質，後頭詩皆潤色耳。 蓋宋以火德王天下，及登極，削平僭竊，混一寰宇之誌，先形於言，規模宏遠矣。

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蕭散幽閑樂其樂，扣舷清溪弄綠水。 結巢雲松招白鶴，雲松蒼蒼白鶴飛。 翠蘿搖曳春風時，朝饞黃獨夕茹紫芝。 放歌考槃什吟詠，梁甫詞如玉在璞。

為詠臺與萊母，為令我悵望思難裁。 國初象山人錢唐，貌魁梧，善飲食、元末天下大亂，隱而不見。 年將六旬，見四海定於一，赴京敷陳王道，先獻一詩。 其詩曰：大明洪武元年春，春雷一聲天地響。 龍飛在天雨如膏，大地山河增氣象。 山人昔往東海山，山形如象山名丹。

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越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。 日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。 「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。 台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。 今日多數神廟都稱「宮」。 九府仙師廟 光緒7年，先民張和尚渡台定居，至福建省仙遊縣九鯉湖九仙宮恭迎仙師金身來台，設壇於台北市牛埔庒題名為普惠堂。 民51年新建寺廟，後供奉觀音佛祖、天上聖母、福德正神，名禒更為九府仙師廟。

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天顏悅懌天開明，謹身殿中承聖旨。 九府仙師廟 致君堯舜端有時，山人事業當如此。 詩既稱旨，授刑部尚書。 明年己酉，條《孟子節文》欲去其配饗，即上疏。

張先生說，一開始這個習俗是源自於馬祖北竿的龍角峰廟，據說龍角峰廟有一位神明是「九祖仙師」的舅舅。 有一位從馬祖嫁來台灣的小姐到處詢問台灣哪裡有祭祀「九府仙師」，後來就找到這裡來。 沿著同一條路前進，沒多久就看到一間藏身於民宅一樓的廟宇，就是此行收穫最多的「九府仙師普惠堂」，先向廟中神明參拜表達來意後。 剛好廟中有一位張維安先生在顧廟，向其表達採訪來意後，張先生大方地接受保庇NOW採訪。 人生所患，莫如厲，至貴莫如王，王而為厲，所憐王之所處，必有所不安於厲矣。

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蓋亮書嘗云：吾心如秤，不能為人作輕重。 應亨與州將箋，拳拳以公正為言，謂公則無私，正則無邪，無私無邪而政教不行未之有也。 此武侯實蹈篤行有味之言也。

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丹山之南有白石，山人隱遁松林間。 一朝陰氣蔽白石，天昏地暗人變顏。 人人變顏心鐵黑，山人鐵心仍鐵肝。 山人名不掛唇齒，山人不與人相似。 吳江江上吳山青，吳山有城高百雉。 好風吹步上京師，鐵杖麻鞋見天子。

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周棄亦播殖百穀，以稷五穀之長也，因以稷名其神也。 社稷二神功同，故同堂［］壇，俱在未位。 土地廣博不可遍覆，故封社稷。 露之者，必受霜露，以達天地之氣；樹之者，尊而表之，使人望見則加畏敬也。 先農神，先農者蓋神農之神，神農作耒耜，教農耕農，至少昊之世置九農之官如左。 梅聖俞作試官，日登望有春色，題於璧云：不上樓來今幾日，滿城多少柳絲黃。

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蓋陰陽無窮盡者，愈推則愈有，姑以六千分而為之限耳。 故以一刻言之，則得六十分八刻，六八四百八十分，亦多二十分。 蓋八刻有上四刻，下四刻。 上四刻如初刻，正也有初，初刻多十分焉，合二百四十分。 所以十二時，一百刻，而總六千分也。 六神之別名，風伯神箕星也，其象在天，能與風雨。

人皆有願殲彌遠，天獨何心罷了翁。 上下偷安時政弛，邊隅失利國基窮。 中年嗜慾倡優進，僅得從容保令終。 度宗云：天王降禮貶春秋，奸賊那須泣拜留。 千古罪人能自覺，十年庸主不為愁。 慢將酒色耽淫樂，卻把忠良作寇仇。

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「閉門清晝讀書罷，掃地焚香到日晡」，靠坐禪、讀書來度日。 「綠酒醉眼閑日月，白蘋風定釣江湖」，「等閑倒盡十分酒，遇興高吟一百篇」，以垂釣、飲酒、賦詩、作書自娛。 此外又弈棋、舞劍、撫琴，這些都是士大夫所崇尚的，再加上道教的煉丹、佛教的坐禪，寄情物外，了絕塵緣，的確是避亂全生的好辦法。 宋徽宗的宣和內府藏有呂洞賓的草書作品。 《宋史．陳摶傳》謂：「關西逸人呂洞賓，有劍術，年百餘歲，步履輕捷，頃刻數百里，數來摶齋中。」後代傳說他能飛劍取人頭。 九府仙師廟 呂洞賓精于道教之方術，並能以各種方術助善除惡，解人急難。

讓王一事，昔人豈真欲務高斯世哉？ 周靈王之子僑求歸山，梵淨國王世子釋迦牟尼願出家，豈真慕於他術哉？ 仙佛二道，脫屣人間於欲求，為幻化事可知。 《蜀志》：諸葛亮為人公正，嘗表廢廖立，徙汶山。 亮又嘗廢李平，徙梓橦。 志評亮云：亮之為人，開誠心，布公道，其盡忠益時者，雖仇必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。

「綠酒醉眼閑日月，白蘋風定釣江湖」，「等閑倒盡十分酒，遇興高吟 一百篇」，以垂釣、飲酒、賦詩、作書自娛。 此外又弈棋、舞劍、撫琴，這些都是士大夫所崇尚的，再加上道教的煉丹、佛教的坐禪，寄情物外，了絕塵緣，的確是 避亂全生的好辦法。 《宋史．陳摶傳》謂：「關西逸人呂洞賓，有劍術，年百餘歲，步履輕捷，頃刻數百里，數來摶齋 中。」後代傳說他能飛劍取人頭。 或做讀墨客，索價甚昂，沒 有人理他；或作傲士，忽然而來，又飄然而去，要等到他去後，人家方始知道是神仙，而懊惱之至。 九府仙師廟 所以後代演變出許許多多關於呂洞賓為人醫病、救度窮人、懲除 惡人的故事，並把各種神仙方術，神仙故事，都附會到呂洞賓身上，使他成為道教中無所不能的神仙人物。

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