宇宙無極天地保神宮詳細介紹
”（李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本）崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。 此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。 太极是中国文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，《易传》：“易有太极，是生两仪。 《易系辞传》（西汉马王堆出土版本）记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容。 意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草（易占卜用蓍草做工具），分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。 二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。
易之八者天体，玄之九者地用也。 ”再说“易先天图”正是与“太玄图”比较而列的，并认为“先天图”为浑天象，“太玄图”为盖天象。 思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊源关系。
宇宙無極天地保神宮: 太极定义
万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。 宇宙無極天地保神宮 天道、地道大家根据科学已经证明并且好理解。 关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。
如果按黑白格的多少组合起来（不考虑位置的高低），那么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图。 张行成在找到六十四卦爻变规律的基础上，做出阴阳鱼互纠图，应当是顺理成章的事。 郭或先生说“阴阳鱼”图只有“在黑白各半圆图的基础上应时衍变而产生”，未免太武断了。 卷一：“易方圆二图，天地相为体用也。 ”“盖易者，天用地之数，方圆二图合于一者，以圆包方，地在天内，浑天象也。 ”卷七：“易图方圆合一者，地在天中，浑天象也。
宇宙無極天地保神宮: 太极太极起源
此图不是清康熙以后人窜入，这一点从《翼玄》、《易通变》的文字内容中可以得到证实。 我们再来看一看与邵雍同时代的人是怎么说的。 宇宙無極天地保神宮 与邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟说：“独先生之学为有传也。
- 如果按黑白格的多少组合起来（不考虑位置的高低），那么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图。
- ”卷七：“易图方圆合一者，地在天中，浑天象也。
- （4）《翼玄》是注释《太玄》的，“用以明三元符号系统《太玄》的书中，又怎能有此二元符号系统的图呢？
- 因而不能以洪迈、朱熹没有评论过阴阳鱼图就否定张行成传过或作过此图。
- ”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。
”（转引自明代杨时乔《周易全书》）。 胡渭不仅赞同袁桷的说法，而且赞同朱震的说法，认为陈抟以先天图授种放，三传至邵雍，邵雍的“先天古易者，悉本此图可知也。 ”断定此图出自陈抟，源自《参同契》。 “太极图”既然流行得如此久远、如此广泛，自然它的起源和流变问题就成了人们的兴趣焦点。
宇宙無極天地保神宮: 宇宙無極天地保神宮
不知郭先生是否阅读过《翼玄》？ 《翼玄》几乎通篇都是在比较《易》和《玄》的，换言之，《翼玄》正是通过与《易》的比较而注释《太玄》的，可以说处处都有“易”，处处都有二元符号。 如卷一开宗明义：“一者，玄也。
太极图又是根据什么演变而来的呢？ 陈立夫先生认为：“大陆先后所出土之古太极图，较《周易》及《乾凿度》之成书，尚早三、四千年。 宇宙無極天地保神宮 诸如陕西永靖所出土六千五百年前（伏羲时代）双耳彩陶壶上之双龙古太极图（藏瑞典远东博物馆），乃使用毛笔中锋所画，竟早于孔子四千年。
宇宙無極天地保神宮: 太极基本特征
至于陈抟所传的“龙图”、“先天图”是不是这种图形，已无法考证。 因而难以判断陈抟就是作此图的第一人。 薛翁、蜀之隐者是否作此图，同样无考。 检索现存文献资料，发现最早的一张太极图在南宋张行成的《翼玄》中。 宇宙無極天地保神宮 现代有不少人认为太极图起源于原始时代，甚至有人认为是太古洪荒之时外星人馈赠地球人的礼物，或本次人类文明以前上一次甚至两三次文明毁灭时遗留下来的唯一信物。
先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯长。 ”（程颢《邵尧夫先生墓志铭》）程氏只上推到穆修，穆修以上则以一句“远有端绪”省略。 太极位于形而上，但在形而下的万事万物之中处处可以看到太极。 由太极衍生出来的天地万物以及一男一女，不但不能脱离母体，而且处处反映出了母体的特征——一阴一阳。 太极，外表现为阴阳合和之大一，内表现为阴阳两分。 两个元素之间相互矛盾又相互依存，须臾不可分离。
宇宙無極天地保神宮: 太极名词由来
胡渭认为就是后来赵仲全“古太极图”的样子。 除了张行成，宋代还有没有人作过“阴阳鱼太极图”呢？ 据文献记载，至少还有两个人作过这类图。 一个是早于张行成的郑东卿（少枚），一个是晚于张行成的罗愿（端良）。 复无文字解注，而世亦以为无用之物也。
（当然并非如此简单，下文将具体分析）倒是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极观只能派生出空心圆太极图，而难以派生出“阴阳鱼交互”这种“形而下”太极图。 明初，赵伪谦在《六书本义》中载有“阴阳鱼”图，这张图过去被学者认为是第一张“太极图”，看来这个结论应该改写了。 不过当时仍未称“太极图”，而是称“天地自然河图”（胡渭引用时称“天地自然之图”）。 罗愿作“河图”：据明初宋濂介绍：“新安罗端良愿作阴阳相含之象，就其中八分之，以为八卦，谓之河图；用井文界分为九宫，谓之洛书。 言出于青城山隐者，然不写为象。
宇宙無極天地保神宮: 太极
”（卷一）“先天图自一阴一阳六变各至于三十二，是为地之一柔一刚，复垢代乾坤以为父母，刚柔承阴阳以成变化，而天下之能事毕矣。 ”（卷一）以阴阳爻的变化解释六十四卦圆图的排列，而“阴阳鱼”图形恰好准确而形象地反映了这种卦爻变化。 第一，无论是“形而上”太极观还是“形而下”太极观，与阴阳鱼太极图都没有直接关系，郭氏说：张行成“既不以先天图中间虚处为太极，就不会有此《易先天图——浑天象》之图”。 阴阳鱼太极图中间并不是虚处，而恰恰是实处（由黑白两色交互构成），如按郭氏的说法，恰是“形而下”，由“形而下”的太极观演变出“形而下”的图形不是更自然、合理吗？
无，不意味着绝对空虚，不意味着有无相对相应。 太极之无，充满着无限生机；太极之无，实际之有无法与之相对相应。 无中生有，生出了天地万物与最初的一男一女。 无之广大，成千上万个太阳系都可以轻松地容纳其中。 一为无；二为阴阳两分而合和；三为生生之源；四为有序运动；五在时间表现为无时不在，在空间上表现为无处不在；六位于形而上却体现在形而下。
宇宙無極天地保神宮: 太极太极起源
万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。 宇宙無極天地保神宮 伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。 （5）太极也指：“一阴一阳之谓道”也正是对太极的解释。
- 无论洪迈是否看见阴阳鱼图，都没有理由强迫他不许采用黑白半圆太极图，他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑白半圆图。
- 无之广大，成千上万个太阳系都可以轻松地容纳其中。
- ”此图即邵雍先天方位图中的方图，表示被天包着的地。
- “古先天图”到底何样，不得而知。
- 《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
双双图纹，或表示男女（伏羲、女娲），或表示雌雄（双鱼、双蛇、双龙、双鸟）；两两交叉，反映原始生民对男女、雌雄交合的直观认识。 《易经》阴阳爻、阴阳卦正是阴阳思想的符号化（线条符号），太极图的黑白相间、首尾纠合正是阴阳对待统一、消长流行、互根互动理念的最佳图示（图形符号）。 宇宙無極天地保神宮 首先要给太极图的图形定一个标准（正因为没有一个标准，所以上述原始时代的图形统统被称作“太极图”），真正的太极图应当是内为阴阳鱼互纠图案、外为八卦或六十四卦环形图案。
宇宙無極天地保神宮: 太极
在考察它源流之前，应弄清楚“太极图”的名称和图形的关系问题。 本文仅对阴阳鱼太极图（下文简称“太极图”）作一考察，有关五层太极图的考证将另撰文。 太极图被称为“中华第一图”。 这种广为人知的太极图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习称为“阴阳鱼太极图”。 （3）大衍之数的四十九数未分为太极。 崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。
最早的太极图为何时何人所作？ 太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。 所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如《孔氏正义》所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。 但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。
宇宙無極天地保神宮: 太极定义
可惜的是这张“先天图”没有随上述文字流传下来，以至今人无法确认它到底是“阴阳鱼图”，还是“先天八卦方位图次序图”，或是别的什么图。 “阴阳鱼”太极图经明初赵撝谦改造（简化），定型于明末赵仲全。 之后出现的由两个半圆合成的太极图（包括以左右半圆排列、以上下半圆排列等）都与本义不符。
宇宙無極天地保神宮: 太极基本特征
太极之动，一是有序运动，二是整体运动。 在有序运动之中，太极及其衍生物保持着整体性与系统性。 八卦与六十四卦，独立之卦并不独立存在，牵一发而动全身。 在八卦之中，一可以看到两两相互交合之动，二可以看到整体圆周循环之动。
一生三，其数成六，天之用也。 “易，天也，分于地者，君用臣也；玄者，地也，宗于天者，臣尊君也。 ”“玄用九数，故中于八；易用十五数，故中于九。
宇宙無極天地保神宮: 太极定义
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