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允宜为万古之师，万类所倚，以为教化，则包诸宗;以为文章，则造至极，苟非至圣，孰能为之。 吕洞宾在民间被视为理发业的祖师爷。 相传臭头皇帝朱元璋，每次理发都因理发师不小心碰到他头上的疮而痛苦不堪，大发雷霆，接连砍杀了数位理发师。

若至人呼吸，直贯明堂而上（此惟息息自先天，故能息息由黄道）。 踵者深也，即真人潜深渊、浮游守规中之义。 既潜深渊，则我命在我，而不复为大冶所陶矣！ 此窍初凝，即生两肾，次而生心，其肾如藕，其心如莲，其梗中空外直、拄地撑天。 欲通此窍，先要穷想山根（曰穷想者，犹言想到无可想，想念则自无），则呼吸之气，方渐次而通夹脊、透泥丸，以达于天心祖窍，而子母会合、破镜重圆。

孚佑帝君: 吕洞宾历史渊源

吕洞宝弃儒学道，仗剑云游，到处扶弱济贫，锄暴安良，他好酒贸杯，三醉岳阳楼，使他「醉」名远扬。 吕洞宾还是位诗人，有几百首诗启传世。 同时，他又是个有名的「花神仙」，传说最多的是吕纯阳三戏白牡丹（名妓）。 在人们心目中，是个最有人情味的神仙。 有些道观还假托其名，配了一些「吕祖药方」给人治病。 吕洞宾在民间有广泛的信仰，他与观世音菩萨、关圣帝君是对杜会影响最大的三位神明。

此时药也不生，轮也不转，液也不降，火也不炎，五气俱朝于上阳，三花皆聚于乾顶，阳纯阴剥，丹熟珠灵，此其候也。 孚佑帝君 然鼎中有宝非真宝，欲重结灵胎，而此珠尚在昆仑，何由得下而结耶？ 必假我灵，申透真阳之气以催之、太阳真火以逼之。 催逼久则灵丹自应时而脱落，降入口中，化为金液而直射于丹扃之内。 霎时云腾雨施、雷轰电掣，鏖战片晌之间，而消尽一身阴滓，则百灵遂如车之辏毂，七宝直如水之朝宗矣。 许宣平曰：“神居窍而千智生，丹入鼎而万种化。

孚佑帝君: 吕洞宾

（石庵氏曰：句中有话，莫小用了。○今世本皆失采入）此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别（石庵氏曰：吾辈可以悟矣，小就惜哉）。 到得功夫自然，不知坎离为何物，天地为何等，孰为交，孰为一周两周，何处觅大小之分别耶？ 总之一身旋运难真，不真，见得极大亦小，真则一回旋，天地万物悉与之回旋，即在方寸处，极小亦为极大。

呂洞賓由仙而入神道，亦仙亦神，是集道教大成的得道高人，與少陽帝君、正陽帝君、大道帝君、輔極帝君同列道教五祖之一。 與觀世音菩薩、關聖帝君是對杜會影響最大的三位神明。 孚佑帝君姓李，是唐朝山西省浦州永樂縣人，傳說呂洞賓出生時異香滿室，有白鶴飛入帳中不見。 孚佑帝君 呂洞賓從小聰穎，十歲就能文，十五歲就能武，精通百家經籍，唐文宗開成二年舉進士第，出任江州德化縣令。 不久因為宰相李德裕結黨營私，呂祖不願偕同，於是棄官隱居於盧山的深林山洞中，因為該洞有兩個出「口」，於是便改姓為「呂」，並自稱為是洞中的賓客，改名為「洞賓」。

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1890年在木栅指南山建庙，称“指南宫”。 指南宫按照吕祖“三教合流”的思想，殿堂设置以道教为中心，兼祀孔子、如来。 孚佑帝君 這些銅錢与唐史中记载的吕洞宾活动时间相差了200年，可能是其他道教道士或居士的墳墓被誤會。 後來成為呂祖師的從神，木柵指南宮的地理位置就是張祖師擇定的，信眾尊稱張祖師為「護國禪師」。 凡修持者，每日以子午卯酉四时为则，每时或坐一香三香，斯时毛窍已开，必须再坐一二香，将神一敛，下坐，方可出户，否则恐干外邪，故亦不可不慎。

道祖孚佑帝君兴行妙道天尊，志在普度，怀有医世鸿愿，乃体‘先天虚无太一金华宗旨’十字玄义，著书十有三章，以作后学医世张本。 先师太虚翁曰：余闻之驻世神仙泥丸李翁，谓是书道旨，孚佑帝君初证道果，四大已化，未及医世，乃著诗三章，题曰《至教宗旨》。 宋元之际，业已梓布，其次章，即是书《逍遥诀》也。 是书出于康熙戊辰岁，演成於金盖龙峤山房。 寔为陶靖庵、黄隐真、盛青厓、朱九还、闵雪簑翁、陶石庵、谢凝素诸名宿，皆医世之材，故授此大道，岂仅为独善一身之流说法哉。

孚佑帝君: 吕洞宾主要作品

既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。 一节中具有三节，一节中具有九节，且俟后日发挥。 今以一节中具有三节言之，当其涵养而初静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。 中一层可类推，不易处而处分矣，此为无形之窍，千处万处一处也。 不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。 祖师曰：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。

• 又曰（钞本误作南樵子曰，兹准山本订正之）：入窍观心之法：凝神定息、清虚自然、六根大定、百脉平和，将向来夹脊双关所凝，潜入命府，送归大冶牢封固。
• 吕祖宫是北京市道教协会的所在地，是北京市道教协会仅有的两座道观之一。
• 子辈不明动字，动者，以线索牵动言，即掣之别名也。
• 此外，道教的南宗裡，呂洞賓也是極為重要的傳承祖師之一。
• 呂洞賓也是「五文昌」之一，常與關公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。
• 三仙台位於臺東縣成功鎮東北方的三仙台，全島面積約22公頃，民間相傳，八仙過海時，李鐵拐、何仙姑和呂洞賓曾在此休憩，烙印了仙跡，因此取名為三仙台。

慈当一阳初复，悠然而来，莫穷其迹，莫究其因，大地阳和，已无不潜行而默运，以此为天地之转运也。 而天地不得而自主，以此为日月之进退也。 孚佑帝君 而日月亦听其自然，风云交易乎上，草木萌动于下，大矣哉时之为用也。

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一阴入内而为主，随物生心，顺出流转，今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。 同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。 孚佑帝君 二物一遇，便纽结不散，絪緼活动，倏来倏往，倏浮倏沈，自己元宫中，恍如太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。 次刚来往无踪，浮沉无辩，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。 使其杳冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。

《吕祖志》中说，其师正陽真人钟离权将升天，吕祖曰：“喦之志，异于先生，须度尽天下众生，方上升未晚也。 ”从此，历史上关于吕祖现身度化、济困助人的传说络绎不绝。 ，只要是有緣無份，最後無法成連理的情侶偕同赴廟，將會分手。 近日外遇風氣盛行，竟有許多元配正妻來祈求呂祖師，將夫婿的孽緣斬斷。

孚佑帝君: 吕洞宾赠曹先生

清仁宗嘉慶年間大修過後，目前佔地已經達到9.4公頃，主要有三大殿，供奉八仙之首鍾離權的正陽殿、主殿純陽殿和有描述黃粱夢故事壁畫與主角盧生臥像的盧生殿。 孚佑帝君 近览内外宫墙环峙，略似紫禁城格局。 孚佑帝君 宫内主体建筑5座，宫门、龙虎殿（无极门）、三清殿（无极殿）、纯阳殿（混成殿亦称吕祖殿）、重阳殿（七真殿亦称袭明殿）都垂直地排列在中轴线上。 除宫门为清代建筑外，其餘四座都是元代建筑中的优秀遗构。 各殿塑像早已不存，仅留三清殿扇面墙背后的“太乙救苦天尊”元代彩塑1尊。 各殿四壁满绘精美的元代壁画，总面积1005.68平方米，有确切年代可考並留有画师姓名。

老子云：外其身而身修，忘其形而形存。 如心空无碍，则神愈炼而灵；身空无碍，则神愈炼而愈精。 炼到形与神而相涵，身与心而为一，才是形神俱妙与道合真者。 古仙云：此际婴儿，渐露其形，与人无异，愈要含华隐曜、镇静心田者，若起欢心，即为著魔。 婴儿既长，自然脱窍，时而上升乾顶，时而出升虚际，时而顿超三界外，不在五行中，出没隐现，人莫能测。 修道必经之境，古哲处之，惟循清虚湛寂焉，是为潜养圣婴之至道。

孚佑帝君: 孚佑帝君自序

下识心如强藩悍将，欺天君孤立，便尔遥执纪纲，久之太阿倒置矣。 今拟光照元宫，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工，尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。 凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。

动静无端，亦与之为动静无端；休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。 天心镇静，动违其时，则失之嫩；天心已动，而后动以应之，则失之老；天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶为导引焉，此动而应时者也。 天君既升乾宫，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者一念不生矣。 视内者忽忘其视矣，尔时，身心便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室鼎炉，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入气穴。 夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。 既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。

孚佑帝君: 吕洞宾题凤翔府天庆观

第一段，是应观经‘日落大水，行树法象’。 上善若水，清而无暇，此即太极主宰，出震之帝也。 第二段，即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。

”盖无六根则无六识，无六识则无轮回种子，既无种子，则我一点真心，独立无倚、空空荡荡、光光净净，斯万劫而常存也。 每见专务顶门之性为宗者，是不知命也；专务坤炉修命为宗者，是不知性也。 纯阳曰：“修命不修性，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。 ”若此凝神入窍之法，乃性命双修之诀，盖得中央黄晕所结之神以宰之耳！ 必须久久行之，先天性命真正合一，如汞投铅而相制伏，而大丹真孕其中矣！

吕洞宾由仙而入神道，亦仙亦神，是集道教大成的得道高人，与少阳帝君、正阳帝君、大道帝君、辅极帝君同列道教五祖之一。 他不仅是道教祖师，而且是个诗人，所以受到后人广泛的敬仰。 台湾木栅的指南宫，俗称木栅仙公庙，位于台湾台北市文山区木栅万寿路指南山，是台湾道教圣地之一。 1882年，淡水县知县王彬林来台，迎山西芮城永乐宫吕祖神像香火奉于艋舺（今台北万华），颇负盛名。 后景尾（今台北文山区景美）瘟疫，景尾士绅迎吕祖神像奉祀，疫情渐稳，且吕祖神威不断，信众所求常遂，有多年不育而得子或目盲复明等灵迹。

子等回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不著。 使汝流转者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。 而尘与识皆不用，非用根也，用其根中之性耳。 今不堕识回光，则用根中之元性，落识而回光，则用根中之识性，毫厘之辩，乃在此也。 散乱者，神驰也，昏沈者，神未清也，散乱易治，昏沈难医。

孚佑帝君: 孚佑帝君祀制（关于孚佑帝君祀制介绍）

山门内西为火神殿三间，北为文昌殿三间，南为吕祖阁三间，火神殿后有娘娘殿三间，是一座小型道教宫观，为北京西城区重点保护文物。 吕祖宫最早是建于明代的“火神庙”，清文宗咸丰年间，道教居士叶合仁出资将火神庙重修为「燕京純陽宮」，即今日吕祖宫。 孚佑帝君 八仙宫又名「万寿八仙宫」，位於陕西西安市东关长乐坊，相传是呂祖飲酒遇仙的长安酒肆遗址。