媽祖神蹟必看攻略

其三：咸豐四年倪姓商賈滿載貨物將啟航，前一夜媽祖託夢，謂強風將至，宜緩期啟程，倪遵辦翌日果真風雨大作。 其四：民國三十一年（ 1942 媽祖神蹟 ）大戰期間，有林婦回娘家探親，至拱範宮祈安，得媽祖筊示宜遷回麥寮暫住以免逢災，林婦遵行，不久，林家大廈被炸彈所毀。 其五：民國四十八年（ 1959 ）八月七日中南部發生大水災，事發前媽祖廟曾「發爐」，經聖母筊示，數日後將有大水災，需注意河川堤防安全，消息傳出民眾皆提防。

烏坵原隸屬於福建省莆田縣，與媽祖同鄉，且同說媽祖之母語–莆仙話，烏坵島距湄州島約18海浬，本為一生活圈，故亦信仰媽祖。 媽祖神蹟 廣東省內規模最大的天后宮南沙天后宮在廣州市南沙區大角山東南，始建於明代。 1994年，由香港著名商人霍英東帶頭捐資重建，1996年建成。 泉州天后宮是海內外同類建築中禮製規格最高，是現存保存較好，仍保留一些宋代構建和明清時代木構的建築物。 因而泉州天后宮係屬中國媽祖廟中第一座被國務院審訂公布的國家重點文物保護單位。 泉州是海上絲綢之路的起點，曾被譽為「東方第一大港」，而媽祖正是海商的守護神。

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林珍羽表示，其實她就跟所有人一樣，除夕夜與家人吃團圓飯，接著隔日開始就會去走春、走訪廟宇。 林珍羽說，如果要論今年過年有什麼變化，就是大家會主動跟她要春聯，或者問有沒有發財金，所以她思考未來要開始規劃發財金、過個… 媽祖神蹟 做為貿易港口，經濟發達，且交通便利，有助於媽祖信仰的傳播；此外，宗教活動也是傳播媽祖信仰的直接因素。 媽祖神蹟 雍正年間開始發展的北港媽祖南下府城巡歷的活動，使得沿路上的聚落多組織有扛抬北港媽祖的轎班會，增加了北港媽祖於嘉義以南以及府城內的知名度；而發展於嘉慶初年的彰化南瑤宮笨港進香，則帶動了雲林以北的信徒南下進香。 長年發展下來，在道光、咸豐年間，北港朝天宮已是文人施瓊芳筆下享譽閤台的「北港靈祠」了。 苗栗縣通霄鎮白沙屯拱天宮媽祖11日深夜起駕，徒步往雲林縣北港朝天宮進香，是國內一年一度的宗教盛事，每每出發都會發生不少神蹟。

漢人大規模來台拓墾始自明代末年，明天啟四年（ 1624 ）顏思齊、鄭芝龍渡台，來歸附者約三千人，同年荷蘭據台因勞力需要乃自福建沿海招募移民來台。 崇禎元年（ 1628 ）鄭芝龍降清，值福建大旱，乃招募飢民數萬開墾其土。 滿清入關（西元 1644 年）後沿海居民逃難來台者眾，永曆十五年（ 1661 ）鄭成功驅逐荷蘭率眾四萬二千人來台屯墾，清廷為防止鄭成功反攻，強制沿海居民遷移至內地，鄭成功再招撫沿海流民來台。

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事後，原PO媽媽也透露夢到千里眼和順風耳兩位將軍，帶她到一個古老的廟前撿紅龜粿（延壽），拜完白沙屯媽祖不久後，原PO媽媽就去開刀，而從恢復室被推出來的媽媽既沒有害怕跟痛的感覺，臉色也相當紅潤，全家也都認為是媽祖救了媽媽一命，等到媽媽出院那天，也發願以報答媽祖恩典。 當天，原PO和妹妹看到白沙屯媽祖時，頓時感動得淚流不止，趕緊請求媽祖保佑，若媽媽大限已到，就讓她沒有病痛一路好走，若命不該絕，就保佑媽媽早日康復。 原PO也透露她從幾處感受到媽祖神蹟，一是她和妹妹本來要鑽轎底，不過卻有一名婦人過來拉住他們，告訴她們家中若有喪事未滿1年不能鑽轎，原PO猛然想起妹妹婆家阿嬤去世未滿周年，差點就犯了大忌。 影像 要人也要神，眾神明齊聚凱道 7月23日，行政院因「減香」政策被外界認為是「滅香」，台灣各地神尊、神轎與陣頭齊聚台北城舉行「史上最大科 眾神上凱道」遊行，從中正紀念堂出發「遶境」至總統府前，表達捍衛信仰，守護香火目標。 影像 林彥廷／白沙屯媽百里長征 追隨白沙屯拱天宮媽祖的「香燈腳」們正經歷十天九夜的漫長考驗，徒步將近150公里，橫渡溪川，跨越4縣市，每一步都是信仰的實踐。

二次世界大戰末期，盟軍轟炸台灣，民眾惶惶不安不知所措，因此媽祖接炸彈的神蹟便流傳全台各地。 媽祖接炸彈的「母題」大致是：大戰期間美軍轟炸台灣，當軍機投下炸彈時，忽見一女子阻在空中，承接炸彈或言以裙擺將炸彈撥向外海，拯救黎民百姓。 當漢人入墾台灣必然引發原住民恐慌，造成原漢對立，雖然清廷曾以立石碑、造土牛、設木柵、建隘門為原漢地界，但隨著墾地的陸續開發，漢人拓墾的腳步不斷向山區逼進，原住民與漢人衝突也不斷發生，原住民抗爭或出草行為漢人稱為「番害」，孰不知其實是漢人入侵原住民土地，才會引發雙方的衝突。

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僅僅清朝一代，媽祖由「天妃」晉封「天后」，其封號亦從明末的十四字加至最終的六十四字。 媽祖的水闕仙班至少有十八位神仙，分別是：海晏公、千里眼將軍、順風耳將軍、嘉應將軍、嘉佑將軍（嘉應將軍、嘉佑將軍在有些地方被視為千里眼及順風耳，有些地方認為不是）、黃蜂兵帥、白馬尊王、丁壬使者、檉香大聖、青衣童子、水部判官、巡海仙官、百花仙子、凌波仙子、四海龍王。 還有馮璿、馮甲、馮乙（甲、乙則名已軼，三馮為兄弟）、蔡某、丁仲修等五水仙王，多的時候，另有二十四司輔助神之說，甚至三十六仙官，如江淮水師信仰中的龍山大王、樂山大王、金總管、倪總管與馬元帥、路元帥，在媽祖信仰崛起後，幾乎都被視為媽祖從神。 條市天后宮」、「土龍木市天后宮」，在平陽省每年的元宵節日，設有投燈儀式，大型經營者則參加投票請燈以求生意興旺、客似雲來、營利雙收，下午各「天后宮」分別舉辦舞龍、舞獅、八仙、仙姐、散花、古樂、恭迎天后聖母出巡儀式，以求世界和平安定、國家繁榮強盛、風調雨順、五穀豐登、人民安居樂業、合境平安。

由於媽祖在世時為虔誠的佛教徒，民間還相傳其為觀音菩薩化身，在閩南，禪門僧侶往往是天后宮的住持，亦持真言，施餓鬼、如伽藍，作佛誕、拜寶懺，顯現出三教合流的趨勢。 臺灣許多知名的媽祖廟，如北港朝天宮、關渡天后宮、臺南大天后宮、大甲鎮瀾宮、新港奉天宮、松山慈祐宮、豐原慈濟宮、西螺福興宮等是由以臨濟宗為主的禪師分香來臺建廟，清治時期，大多數官建、民造之媽祖廟都禮聘禪師到廟中住持。 就是時至今日，依然有許多媽祖廟還是經常以佛教禮儀展開祭典，如北港朝天宮（幾乎只用佛教儀式）、關渡宮、西門町天后宮、大甲鎮瀾宮、松山慈祐宮、新莊慈祐宮、板橋慈惠宮等。 由媽祖信仰所伴隨之祭禮規儀、民間傳說與節慶習俗等人文活動，是臺灣重要的漢民文化代表之一。 文化部文化資產局目前授證的國家重要民俗中，與有關媽祖信仰佔了五項，分別為：白沙屯媽祖進香、大甲媽祖遶境進香、彰化南瑤宮媽祖徒步笨港進香、北港朝天宮迎媽祖與雲林六房媽過爐。

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每年大甲媽祖遶境進香過程中，都有許多民眾爭相向「報馬仔」索求「紅絲線」，綁在手腕用以祈求姻緣。 紅絲線的概念源自月下老人的故事，卻因媽祖信仰的普遍，使媽祖也須兼管戀愛婚姻，加持在報馬仔的紅絲線上。 從臺灣媽祖的稱謂、造型及民間傳說的神蹟觀之，媽祖早已由海神信仰轉化為母親之神。

• 媽祖的慈母意象，使許多民眾讓子女認媽祖為「乾媽」，建立信仰上的親子關係，每年在媽祖誕辰前夕，媽祖的契子、義女，都要回到廟裡「換絭」，以更新神力並確認關係。
• 張珣：〈媽祖信仰與文化產業：人類學的個案研究——以台灣嘉義新港奉天宮為例 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
• 超過半個世紀後，有位農民在合興宮北方兩公里處的田地挖出砲彈，經過軍方鑑定此枚未爆彈沒有引爆疑慮，因此陳列宮內當作「鎮廟之寶」，宣揚媽祖接砲彈救眾生的神蹟。
• 神明認契子、義女並非媽祖專有民俗，但因媽祖的「母親」意象，使認媽祖為義母的數量眾多，媽祖也成為許多臺灣百姓的「神明媽媽」。
• 對一般信徒而言，媽祖是否協助官兵其實並不重要，媽祖在危急之際救苦救難才是民眾所津津樂道的，而媽祖在臺灣流傳最廣的神蹟，是二次世界大戰末期，媽祖接炸彈的故事。

媽祖信仰在臺灣民間的盛行，除了反應漢族移民開墾過程的歷史、政治、社會背景之外，媽祖所象徵的母親意象，更是媽祖信仰蓬勃發展的重要因素，媽媽是至親，對信徒而言，正好可以向她訴說心中的焦慮、委屈、希望，而媽祖也都會像媽媽般傾聽子女的心事，當然也就使臺灣人對媽祖產生強烈親密的熱愛與情感了。 媽祖神蹟 大甲鎮瀾宮媽祖和白沙屯媽祖遶境活動持續多天，大批信眾一路跟隨，成為近日全台灣最重要盛事，而大甲媽是派出分身媽祖出巡，白沙屯媽每年則是必由「大媽」出馬，而其實媽祖通常最多分身到「六媽」，每個分身負責的工作都不同，宛如一間大企業底下的各個主管，分工相當精細。 因臺海海況時常不佳，因此閩南人多把媽祖請來一起渡過臺海，而媽祖也因此成為臺灣人最普遍信仰的神明之一。 無論是大小街莊、山海聚落，還是通都大邑，都可看到媽祖廟。 僅臺灣一地，就有媽祖廟510座，其中有廟史可考者39座，內建於明代的2座，建於清代37座，其中大多是由佛家禪師建成。

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禱畢果見潮水大漲，乃揮軍直入熱蘭遮城，鄭軍由鹿耳門登陸時，發現當地建有媽祖廟，方知媽祖庇助漲潮水以利鄭軍登岸。 繼施琅之後的官員，仿效「為神靈顯助破逆，請乞皇恩崇加封事」的作法，避免功高震主，同時又宣示媽祖顯靈協助清廷，以利統治。 但回航時，突然颳起狂風，艦上一艘小艇落入海中；等到待風平浪靜後，施琅下令出海找尋，卻發現小艇竟安然停泊湄洲灣。

直到他們祭拜媽祖時，發現祂的衣襟濕透，彷彿從水中出來似的，因而推想是媽祖顯靈相助，並將此井名為「萬軍井」。 艇上的人表示，落海時，隱約在洶湧巨浪中看到船頭有燈光指引，最後開進了湄洲灣。 根據史料，施琅原本是玄天上帝的信徒，因為以莆田平海作為基地，善用當地的民力民氣，改供奉媽祖，藉以提高軍民士氣。 雲林縣北港朝天宮今晚子時舉行接神儀式，鳴鐘鼓迎接媽祖聖駕回宮，隨後開聖籤抽癸卯年公籤，抽出6支公籤中，董事長蔡咏鍀直言人… 但超級做自己的白沙屯媽祖婆太疼愛小孩子了，聽到「媽祖我愛祢」5個字就轉入國小巡視校園，還抬高轎子讓蹲在地上的小朋友以及坐輪椅的孩童們鑽轎底，經過彰化花壇時，媽祖婆也一樣慈悲破例，讓一名抱著幼兒的婦人鑽轎底給予保佑與祝福，這就是媽祖的慈悲，溫柔照撫信徒的身心靈。 媽祖起駕前3天會舉行「放頭旗」的儀式，把頭旗豎立在廟前的龍柱上，代表媽祖調兵遣將，召告四方年度進香揭開序幕，信徒們看到頭旗掛出，就可以在進香前把家中進香旗拿回拱天宮「過爐」，向頭旗和媽祖婆報到。

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媽祖對於信徒的慈悲關懷還不僅如此，今年7月一名雲林阿嬤為了見媽祖一面，獨自在炎熱的公車亭等待媽祖，但自己卻因為過於炎熱的天氣而昏倒，但令人感動的是，當時媽祖的「粉紅超跑」明明已經超過公車亭，卻突然彷彿感受到信徒的身體不適一樣，突然將鑾轎停下，並讓香燈腳們往回走，調頭來到這名虔誠的阿嬤身邊。 在臺灣，縱使各媽祖廟均有差異，大致上都是以雍容華貴的中年婦女形象呈現，媽祖早就隨土著化漢人的重新想像、重新發展一套信仰系統。 媽祖神蹟 臺灣媽祖造型，大多為體態豐腴、身材矮小，年齡目看多像是四、五十歲的中年婦女，面部慈祥、和藹，雙眼微闔，呈仔細聆聽狀，就像慈母正在傾聽兒女述苦；體型微胖代表福相、穩重，帶給信眾安全感、信賴感。 中年婦女與母親的年紀相仿，身材矮小則符合一般臺灣人體型。 媽祖神蹟 姑婆是祖父之姐妹，姑婆祖則指曾祖父之姐妹，皆屬女性長輩。 臺灣各地林氏家廟、宗祠多有配祀媽祖，稱媽祖為姑、姑婆、姑婆姐，是基於媽祖也姓林，將媽祖視為「本家人」奉祀。

中西區四聯境金安宮清治嘉慶十四年（1809年）中西區三郊營仔腳朝興宮溫陵媽廟清治嘉慶二十二年（1817年）分靈自泉州天后宮，因泉州古稱溫陵，故名為「溫陵媽廟」。 該廟為台南鹽埕地區的公廟安南區正統鹿耳門聖母廟民國七年（1918年）土城香亦稱土城仔香，由祀奉天上聖母媽祖的土城聖母廟所舉行。 民國五十年（西元1961年），自西港香脫離而自行辦理的刈香活動，乃五大香中最晚形成的地區。 安南區鹿耳門天后宮民國卅六年（1947年）位於臺灣臺南市安南區，是一座主祀天上聖母的廟宇，其奉祀之天上聖母被稱為「鹿耳門媽」，舉辦全國首次之羅天大醮，醮典儀式為時49 天、參拜人潮超過50 萬人次，經三年方辦理圓醮大典。 民國73年，歲次甲子年十月初十日起，舉辦「七七四十九天羅天大醮」，祈求國泰民安，濟助孤苦貧窮，賑助白米30台車，辦理民俗活動，文物書畫展覽等，參加大醮信徒超越50萬人；經3年，至76年辦理圓醮大典，功成圓滿，為民間舉辦羅天大醮之創始。 南竿鄉金板境天后宮肇建於清同治年間供奉國內罕見之「少女媽祖」（少女面容）神像。

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北港朝天宮流傳媽祖接炸彈、兒童死而復活、助王得祿平定海盜、搏筊主戰平戴潮春事變、祈雨救旱災等神蹟，其中以孝子釘與湄洲謁祖避海難的故事最為神奇。 《媽祖婆靈聖》記載，媽祖信仰深入台灣百姓家，除了與移民橫渡黑水溝祈求保護有關之外，還有一個重要的關鍵角色——施琅。 在《媽祖婆靈聖》一書中，深入研究台灣第一女神媽祖，祂為什麼在台灣香火這麼鼎盛？