土地公帽子9大著數

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从这件事中，我们可得出一个结论，不要随便欺负任何人，说不定有一天就要受到报应。 多少有点神气，大小是个官儿，《西游记》中的土地爷独霸一方？ 土地是最基层的神，这个群体人数众多，面目也不尽相同，最坏的少，最好的不多，多得是不好不坏。

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文锦堂居士家传古籍堪舆书也记载了土地神如下几个传说。 《西游记》里的土地公、山神，日子看起来很惨。 被看不起，这一点还是值得相信的，因为他们是鬼仙，最低一级的仙人，且职务很低，为天庭在下界的最基层工作人员。

土地公是管我們財運的正神，正確的祭拜才會帶來好財運喔！ 每個月初二、十六，都是我們拜土地公的日子，尤其在每年農曆二初二日一般說為土地公的生日，其實正確為土地公任職日，又稱為「頭牙」。 工商界就以此為新年度第一個祭拜土地公的日子，並同時準備三牲及豐盛的供品為土地公慶生，也慶賀祂的到任，希望藉由祂的庇祐今年能夠得到平安豐收。

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此外，台灣的採礦業者也是供奉土地公，因為礦產是埋藏在地下，屬於土地公管轄，因此要祭拜土地公才能挖到礦產，台北縣(註 1)瑞芳、九份一帶土地公廟林立即緣於此。 但也有另外一种说法认为土地公与土地婆是掌管地府行政的，除了保护乡里安宁平静，同时隶属于城隍之下，掌管乡里死者的户籍。 在中国许多地区有一个这样的习俗，每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯。

一个人去世之后，道士做超度仪式时，都会去其所属土地庙作祭祀活动。 如潮汕地区有一种称为“报地头”的习俗。 ”通过这种方式让死者到土地神那里报到，并由土地神引领其踏上轮回的道路。 土地神崇拜是古代先民的原始崇拜，这是因为先民们觉得地载万物，取材于地，所以历史上的二月二土地诞，各乡村民都大肆操办，以祈求地润万物，五谷丰登。 农历二月初二，农家户户都舂冬米粿，并用手捏成一块形状象圆饼一样，有大有小。

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布袋和尚：传说中弥勒佛化身为布袋和尚，布袋和尚的笑容与布袋，也常被认为象征欢喜、招财，而视同财神。 福禄寿三仙：又称三星，中国著名的三位神明：福星、禄星、寿星，代表吉利。 土地公帽子 端木赐：就是孔子弟子孔门十哲的“子贡”，善于言语，以经商闻名，富至千金。 范蠡：为越国政治家，后来弃官经商致富，号称“陶朱公”。 台灣俗語：「得失土地公會飼沒雞」，表示得罪土地公會連雞都養不活；「土地公沒做號，虎不敢亂咬人。」表示土地公沒做記號，連老虎都不敢傷人，可見土地公勢力之龐大。 台灣民間除了廟宇、家中供奉土地公之外，一般商店也供奉土地公為財神，每逢初二、十六「做牙」祭拜土地公，希望能庇佑生意興隆，商人所供奉的土地公通常手持元寶象徵財富。

可能是因为在古代，土地就是人民赖以生存的全部依靠，与百姓民生息息相关，所以土地神的形象也特别具有亲和力。 客家人还会称呼他们为“土地伯公”，如同称呼自家长辈。 “土地诞”习俗主要是祭祀土地和聚社会饮，借敬神、娱神而娱人。 在浙江、福建、广东、广西等地区，既有类似龙抬头节习俗，又有以祭社习俗为主的”二月二“习俗。 时至今日，古老的“社神”已有了很多变化，但祭祀土地神的习俗一直保留下来，并随着华人的迁徙，在泰国，新加坡，马来西亚等东南亚国家也开花结果，落地生根。

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民間信仰中，土地神是各地不同的，也是有任期限制的。 甚至有德之人死後，可被玉皇上帝封為土地神。 如蒲松齡《聊齋誌異》書中，就有一位溺死於河中的「王六郎」鬼魂，頗有慈愛之心，不忍以一位抱著嬰兒的婦女為替身，被玉皇上帝任命為山東招遠鄔鎮的土地神。 攝政王周公稱：「此福德莫為『魂』，宜為『正神』也。」時為秋日，周公在夜中夢見張福德來叩首謝恩。 於是周公奏請周成王，八月十六日詔封張福德為「福德正神」，並讓他統領「山中猛虎，巖裏靈蛇」，成為「土地之神」。

• 他三十六岁时被任命为朝廷总税官，其人为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一百零二岁。
• “闽南第一土地神”供奉“土地神”（福德正神）为航海保护神，是清代以来淬在祥芝伍堡澳（现属石狮市鸿山镇伍堡村）的一种独特风俗。
• 永久性的为居民住宅、商店、工厂、车间、作坊等。
• 土地婆却反对，她认为世间的人应该有富有贫，才能分工合作发挥社会功能。
• 鎮北坊乃清朝時軍事重鎮，軍營旁一定安設土地公廟，因頂土地公位於高地，所以稱「頂」，也因此地為轅門所在，故稱《鎮轅境》。

除了每月初二和十六两天的祭祀外，二月初二那天，商家都要为土地公举行盛大祭典，这叫做“做牙”（吃、犒劳）。 因为二月初二是最初的“做牙”，所以称为“头牙”。 这天晚上，店主照例要用祭拜土地公的牲醴，招待伙计、房东、亲友和老主顾，这就叫“造福”。 十二月十六日是一年最后的“做牙”，所以称为“尾牙”。 除了以上祭日外，因为土地公掌管与人民生计息息相关的土地，而成为一方人家的保护神。 为此，一般人都要不时地拜拜土地公：如家人生病、儿子参加高考、服兵役、亲戚车祸……等等。

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死了人的第一件事是到土地庙“报丧”，因为死的鬼魂要由土地神送往城隍府。 如胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷三记载江苏高邮地区“凡人始死之时，家人必以芦席稻草，圈于土地祠旁，为魂灵栖留之所，谓之铺堂。 铺堂之后，家人则按中晚两餐，备具饭一盂、菜两盘，送至祠旁所设之鬼寓，多则三天，少迹两天，谓之送饭。

”其意显然是指人刚死，鬼魂暂留土地祠，尚需家人送饭菜。 土地还管人间的婚姻大事，《天仙配》中的土地就促成了董永与七仙女的姻缘，有些地区将男女双方的生辰八字贴压在土地庙的香案下，以此判断两人的命是否相和。 至于村中发生瘟疫之灾、虎狼之患，祈求土地消灾除患；发生盗窃之事、斗讼之争，祈求土地指点迷津、主持公道，在旧时的农村也是经常举行的事。

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如果一家人在过去的一年有添丁的，那么就要在第二年春节期间抬着土地公与土地婆的神像游村，一方面表达添丁之喜，二来答谢土地公与土地婆对自己家的恩赐。 此外，在中国民间，除了游神外，在元宵那天还会摆点灯酒。 因“丁”的谐音，“点灯”有“添丁”之意，故摆点灯酒来庆贺。 人非土不立，非谷不食，“土”能生万物，养育人类繁衍生息，其功德厚大，就奉若神明。 自古以来，人们以土地为“神”，尊土地为社神，中国民间称“土地公”。 当今习俗雕塑或绘画土地公像，大多数是白发髯髯，右手拿着龙杖，左手执元宝，又称“老土地”，又称“后土”、社公。

而土地神的造像有塚（塚土型伯公見於六堆），石，樹，祠，偶等類型。 一般都是以長者形象出現，但服飾則有所不同，市區、鬧區的土地神像多為富人樣貌，甚至手持玉如意、金元寶、銀錠。 山區的土地神像，則有騎馬、騎虎甚至騎龍、麒麟的。 有些地區會將土地神像以文官樣貌呈現，以崇高其神格。

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虔誠的信眾每個月會設置供品祭拜土地神兩次，稱之作牙，即農曆二月至十二月的初二與十六日，而非一般神明的朔望（初一、十五），但也有很少數地方是初一、十五祭拜土地公。 祭土地神最重要的日期有頭牙、中秋、尾牙等。 還有最後可在前一晚舉行還願祭典，當日則準備牲禮、水果、祭品、紙錢到土地廟祭拜。 閩南人也認為，土地神可以保佑農業收成，也可以保佑生意人經商順利，旅客旅途平安，甚至還保護墳墓，不受邪魔的侵擾（因孟姜女故事而流行）。 一般說法，土地神為地方之守護神祇，為鄉里之神，也有財神的性質。

由此可见土地神在潮汕人心目中的地位之重要。 土地是人类居住生活的场所，是人类获取生存资料所需（衣、食、住等）最重要的源地。 对人们赖以生存的自然物质进行崇拜是原始崇拜的重要内容，我国先民早就有对土地的崇敬和膜拜。

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只有民间图画中，永远是一个样子：头戴员外帽，身着宽袍大袖，双手持护板，端坐帐下，慈眉善目，笑看众生。 “闽南第一土地神”供奉“土地神”（福德正神）为航海保护神，是清代以来淬在祥芝伍堡澳（现属石狮市鸿山镇伍堡村）的一种独特风俗。 伍堡“土地庙”位于长任山麓，依山临海，坐北朝南，相传始建于明初。

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但由于“土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。 ” 古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫”社”，按照我国民间的习俗，每到播种或收获的季节，农民们都要立社祭祀，祈求或酬报土地神。 古人认为土生万物，所以土地神是广为敬奉的神灵之一。 土地公帽子 从上古开始，社神就成为了祭祀系统中的祀典之神。 在我国南方地区，如在浙江、福建、广东、广西等地区普遍奉祀土地公，土地神信仰有着久远的历史源头。

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