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但千萬記住，繫心一緣在「阿彌陀佛」的這個「阿」字。 女力報到正好愛上你17 甚至這一聲也來不及念，念不出聲了，就要斷氣了，那就不要出聲，只要憶念就夠了。 如果唸成「哦彌陀佛」，就有偏差了。 哦的發音是嘴部收縮成為一小圈，單從喉部(生死輪)所發出的聲音，是輪迴的音，輪迴音是下沉的。 所以不可以唸成「哦彌陀佛」，必須要規規矩矩念出「阿彌陀佛」的清朗音聲。 「悉以無邊方便門，種種教化令成就。」教化的法門不是固定的。

自負高慢者抑之，自卑賤下者扶之；過與不及扶仰之間，應機而施教。 有時驅耕夫之牛，奪飢人之食；不可一概而論。 每當夜深人靜的時候，在峨眉山頂上，冰天雪地中，夜裡起來靜坐，萬籟俱寂，飛鳥亦無，清淨境界，如身游太虛中，安心自在，就像神仙境界一般非常舒適。 而且常聽到虛空中天樂之音，非常美妙。 因而想到莊子所謂「天籟之音」。 莊子形容冷冷然、清雅悠美渾厚的音聲，那真是聞所未聞的天音。

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C朗一家可以盡情享用酒店的中日印菜式，中東的菜餚亦能夠品嚐，不過鑑於C朗要好好限制營養吸收以保持狀態，酒店已安排了專屬廚師為其烹調食物，務求營養數字上合格同時不失美味。 觀想唸佛，先要將小品《彌陀經》所說西方極樂世界的境界，以乃《無量壽經》所說的境界，乃至《法華經》中佛所說的奧秘，作基本的認識。 持名唸佛的法門，如果只念「阿彌陀佛」四個字也就夠了。 人在臨命終時，氣息將絕，這四十字也念不出來時，就繫心一緣，「阿……」也就夠了． 我說此話，絕對負責任，如果錯了，我願下地獄。

師示云：明光，不要被感覺受陰所使！ 色身的生死，由意識現行習氣，追逐色陰而生覺受，到了此時，意識不隨它轉，受陰也空，就轉不動了。 色身覺受，沒有加上意識去助伴，它如何能轉動呢？ 應自了知此心量同太虛，勿住色身內外而行就受陰，包括身體的憂、悲、喜、苦種種感受，苦痛快感都在其內。 楞嚴經云：「虛空生汝心中，如片雲點太清裡。」何況十方世界依空而生。 有大智慧的人，抓住這兩句話修去，何必七天？

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依我們現在平常用語來講，便是做任何事情，在任何狀況之下，都要精神完全統一，注意力絕對集中。 如此，修行才能建立起強固的基礎。 佛門「三皈依」，念「皈依佛，兩足尊」。 在教理上說，佛智慧具足，福德具足，故稱兩足尊，看來只是理念上的事。 其實，這兩足氣機的流暢，和得身通確實有極大的關係。 一般靜坐的人，兩腿一盤就發生酸、麻、癢、脹、痛、冷、熱等等身體內在的感受，都是毛病。

持名唸佛是出聲唸佛，要聲氣台一。 瑜伽唸佛，是意念台一，達到如《楞嚴經》上大勢至菩薩唸佛圓通章所講：「淨念相繼」的境界。 這也就是心心 唸佛的法門。 如活在世間，能修到「淨念相繼」，將來臨命終時，往生淨土，必然成就。 所謂「淨念相繼」，就是由持名唸佛或觀想唸佛，而到達隨時隨地，唸唸在 佛念之l中。

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南——，念南時聲音開始感覺下沉，身體放鬆；無——，更下沉，更放鬆；如此，阿——彌 ——陀——，接連下來，到了陀聲音差不多降至腹部。 然後，佛——（以兩唇輕而松作呼音），有如放長氣一樣，由腹部放下去。 這一放，放到地下，放到十八層地獄，放到地藏王菩薩那裡，一路直透下方世界，無比虛空之處。

• 既然空不了，那你就修修白骨觀，到達有為空的清淨境界，你還沒證果，就把這般若正觀的法門暫時收拾起來，以後必要用到。
• 在對治「睡欲」的戒律中很巧的，有一條是睡前必須謗諦觀曰輪，進一步再使這顆曰輪始終保持在睡夢中。
• 告訴你們，這樣便是參禪啊！
• 例如，我們上街走路時，道路兩邊來來往往的車輛和行人，川流不息，這對你有無妨礙呢？
• 由身入門，先修氣、再修脈，然後轉到心意層面，並進而修持明點，最後達成拙火(靈力、靈能)的成就。
• 在他這一著作中，提到一句話一「帶業得生」，他的方便語意，是 說即使帶業，也可：以往生西方極樂淨土。
• 根據物理，萬物皆在放射，靜坐時結三昧印，則人體神經左右放射能量相互迴旋作用，自身即得陰陽交流，導致身體放射的能量減少，自然精神飽滿。

如得至上節所述心開念寂，心身兩忘，忘亦不立，空亦不見。 無物無心，離諸二邊對待之見。 到得此時，自己此心，合於如來藏體。

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這本經就從一個「子不子」的事端而引申到十六種觀想的解脫法門。 在修此觀想唸佛的法門中，真的看見「阿彌陀佛」現前時，切莫亂動歡喜心，或種種散亂心，這只表示你觀想對了。 所以這時，不要歡喜，也不要恐懼，只是澄心止 意，一念不亂，我在佛的心中，佛也在我的心中，了了分明，無有差射。

而那個莫名其妙跟著趕來湊熱鬧的，便是被人欺。 有些朋友，真不行了，到了臨終的時候，我去看他，一家人圍著病床哭哭啼啼，傷心落淚。 病人有氣無力，很可憐地說，念不起來。 但是，他念不起來就是念不起來。 我說你還會講話，他說是啊我現在在跟你講話。 既然會開口說話，怎麼念不了佛？

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觀自在菩薩說：”照見五蘊皆空，”你卻在這裡圖個空的境界，對不對？ （自答說：不對。）因為”空不異想”。 空是你想出來的，你還得進一步同觀自在菩薩一樣照見”想即是空，空即是想”的大乘境界才對。 你儘管想，想死了也沒關係，你要留它也留不住的，”想不異空”，何必想去求空，自性本空，了不可得嘛，如果你到了空境，那麼”空不異想”，空仍是妄想所變。 所以大乘菩薩不是把妄想空了才證道，大乘菩薩以般若觀照，”想即是空”。 女力報到正好愛上你17 那想陰本來自身空空，不要你去特別抓住一個空，抓住一個空，「空即是想”，那麼，空也就是妄想。

• 但是為什麼我們睜開眼，看到的只是這娑婆世界的種種，閉起眼，又是烏漆一團?
• 這就是「最朽腐的也可化為最神奇」的道理。
• 一切萬有諸法，一切宇宙現象，都因空而有，無真空便無萬有的緣起。
• 但是，到了明天、後天，說不定有了，這又怎麼辦？
• 諸位聽講也是一樣，話一入耳，心裡早已引生了許多念頭，他這樣講對不對？
• 或者於諸佛菩薩、或護法天神的座下，踏著死屍或骷髏，這就是在告訴我們，無論任何修法，都應該以白骨觀為人門。

我們還可跟它講話，格老子，你痛個什麼鬼？ 你那清清楚楚知道痛的那個並不痛，對不對？ 你要真懂了，般若修法就人門了。 假如你求個神通、求個清淨、求個境界、求個氣脈通，都是意識妄念的欲求；你把這些觀念弄清楚，唸唸舍，舍即佈施，念頭來就丟開，隨便它是什麼念頭，包括佛法的心思都丟開。 能唸唸佈施，自然持戒，起心動念，對與不對，善與惡，都拋掉，當然是戒了。 女力報到正好愛上你17 能唸唸佈施，自然忍辱，忍即切斷念頭，合乎法忍。

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因此我們可以得一結論：不問形而上道，就形而下講，上一個冰河時期，人類文化已經統一，可是當精神文明達到最高處時，這個世界就毀滅了，又形成第二個世界，與我們人生一樣的悲哀。 我們生命的最高成就，多半中年就完成了，老年不過是停滯在中少年的理想，使之變成事實。 世間出世間的事業都是如此，每一代每一代累計經驗加上去，始終停止在中少年階段。 人智慧最成熟的時候，是五六十歲到七十歲之間，可是智慧成熟了，就像蘋果掉下地來一樣，一代一代永遠掉下去。 所以，我說人類的歷史文化，永遠只有二三十歲。

三、鼻息法門：統納一類，即緣呼吸之氣也。 凡修氣修脈，練各種氣功數息隨息等法，皆攝此門；天台藏密二家，尤所注重。 其最高法 則，即為心息相依。 凡思慮過多，散亂心盛者，依息緣心，易見功效，既得止已，細微體察，可見心息本來相依為命。 念慮非緣息而不生，氣息以念慮而起作，氣定 念寂，泊然大靜。

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影事，即如水中月，鏡中之相，這是指修定的人，如果自己以為處在空靈的定中，但事實上，此定仍是潛意識所造成的，猶如誤認水中月為真月，鏡中之花影為真實，畢竟不能明心見性。 如表面像似靜靜的坐在那裡，事實上，內部心念，在開運動會、討論會，此即所謂「坐馳」。 真正的禪定功夫，必須達於「坐忘」。

不由此修想成就道果，無有是處。 那麼，”無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”這時於任何境界皆無驚怕之心，不畏生死，不怕輪迴。 女力報到正好愛上你17 正因為悟到自性般若的大智慧，所以才能更上層樓，沒有任何顛倒夢想，究竟涅槃，成就佛果。 大乘菩薩的境界不是沒有夢想，普度眾生，覺悟有情，正是大乘修行人的夢想。

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你們要是這樣修起來多好，非成就不可。 又《華嚴經》八十一卷，普賢菩薩行願品，最後的偈語說：「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」所謂沉溺諸眾生，他又沉溺在哪裡呢? 凡是沉溺在業海中的一切眾生，當然都是帶業的。 縱然帶業，只要體真正依照普賢菩薩的行願，趕快發心速往無量光佛剎，驀直而去，又有何疑? 因此，希望大家不要在「帶業往生」或「消業往生」這個問題上去爭論。 重點只在我們自己好好發願修持．

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但是為什麼我們睜開眼，看到的只是這娑婆世界的種種，閉起眼，又是烏漆一團? 諸佛菩薩、清淨國土的芳蹤怎麼絲毫不見呢，很簡單，這就是「近朱者赤，近墨者黑」的道理。 (至於能近朱，能近墨，能赤能黑的並無動搖。)我們曰常都把自性功能消耗在綿綿密密的塵勞妄想上，這股精力的投資又換回一串串的惡習。 由於這些世間業氣(業力習氣)的混擾，諸如財、色、名、利等惡勢力就把菩薩們擋駕到腦後。

密宗道家，易陷此過，終不易脫法執。 身見難忘，黃檗禪師嘗以為嘆。 《圓覺經》云：「妄認四大為自身相， 六塵緣影為自心相。」古今愚昧，同此一例。 故永嘉云：「放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。」或曰：功未齊於諸聖，何能如此?

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這種瑜伽唸佛，最初正如白居易的詩倡所說：「坐也阿彌陀，行也阿彌陀，縱使忙似箭，還是阿彌陀。」隨時都唸唸在阿彌陀佛。 平常一般人說，現在 是超音速的時代，一切都講究快，講究速度。 所以許多人都說，我太忙了，工作太緊張了，沒有辦法唸佛。

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所謂欲尚無所 尚，欲為無所為矣。 比來叢林，總以唸佛是誰交令學人一味死參者，亦可笑也。 古德參話頭得入者，指不勝屈，而策意行心略不外右之理趣。 果能把此一心不異，驀直而前，何堅不摧，發悟可立而待也。 然則話頭法門百益而無一害乎？ 曰：”否！”錢伊庵云：”話頭之弊，岐途有二。”伊庵造詣固不足稱，然檢點斯處，亦有可取，寧曰以人而廢言乎？

但須知此空如似無念，還是意識所呈現的清淨現量，仍然是虛妄的，所以，空也不應執著。 密宗黃教宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》，「奢摩他品」、「毗缽舍那品」。 與智者大師《摩訶止觀》中所述及修止修觀的方法，理趣大同小異。 女力報到正好愛上你17 天台宗三觀，即所謂空、假、中三觀。 空、假、中三觀程序，始於假觀，經由空觀，到達中觀，最後完成智慧解脫。

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一般唸佛的情況，大致不離此等現象，落在貪、嗔、痴、慢、疑、悔諸種惡習中。 我們唸佛，如果不懂這個道理，全然想以兇猛地念阿彌陀佛佛號，求得一心不亂，那永遠也沒辦法達到。 因為你是用散亂心在唸佛，一字一聲，一句一句，皆是生滅法。 記得我十一歲時第一次出遠門，到城裡讀書，由家裡到城裡，只一天的路程，根本微不足道。

三十七菩提道品，為大、小乘佛教的基本修持論典，其內容為有條理、有系統的說明修證菩提道的原則，包括理論與實際兩部分。 就整體而言，三十七菩提道品為一完整的修法，但卻為一般人所忽略，認為徒是名言，無關重要。 必須在犬徹大悟之後，才能真正明白它的要義。

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我常比方，觀，這一法門，好像打一盞燈籠，或拿支手電筒找東西，光有限度有範圍，找，找，慢慢找；照則不是，整個大電廠開了，如太陽照耀萬物，一剎那普照大地，叫佛光普照。 你人為的觀想，畢竟有限，非普遍。 等觀到純熟，一轉徹底照見五蘊皆空。 身體的感覺沒有了，無感覺，全盤空掉，那時全不考慮腿痛不痛，麻不麻，什麼都沒有，可是清楚的很，那是菩提覺性，如有所悟，”五蘊皆空”，你看般若修法那麼簡單，可是做到了嗎？