天師宮8大優點

張天師的傳承本不顯著，其道法只是各種道法之一。 直到五代至宋朝之間，因為受 官方的優遇而有相當的發展，在洪邁所著《夷堅志》裡，載有數則掃除妖異的故事與張天師有關，顯見民間有相當的信仰者。 「天師」的稱號自元世祖忽必烈開始為 官方認可，自此張天師開始領有江南道教，後來各種符籙道派集合形成正一道，或正一派，和全真派是道教的兩大派別。 張天師的傳承以符籙為主，《三教源流搜神 大全》記載張天師掌握符籙這類與鬼神溝通的秘密文書方式。 張道陵，字輔漢，東漢沛國豐縣人（今江蘇豐縣），據說他是張良的八世孫，曾任巴郡江州令。

二次戰後第63代張天師隨國民政府避難台灣，此後張天師的信仰有部分即和道教會以及政治上的發展有密切的關係。 然而，戰後台灣除了加入 天師的傳嗣外，張天師的信仰仍保有始於戰前的兩條脈絡，一是正一派的道士，以龍虎山為其宗壇，在各地或由子嗣或由人際網絡，傳承始自清季以降之道法。 另有 廟宇以張天師之降乩為傳承者，張天師透過乩身傳授符咒、藥籤以救世度人，延續張天師信仰。 估計目前臺灣約有十多座左右以張天師為主祀神的廟，且有相當的歷 史，例如臺中縣神岡的朝清宮，是乾隆五十四年興建。 或是建於康熙五十七年的彰化北斗天師公廟、彰化埔鹽龍水宮等等。

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在都市化的現代，電視、電腦、手機，取代了原先陣頭、歌仔戲和廟會活動「娛人」的功用，因為這些東西更加五光十色，更加精采豐富。 也許我們不需要他（廟會活動），可不代表沒有人需要他，在這個社會上，還是有些人只能透過參與廟會或進香來休憩，更把這活動當作是一種「娛樂」（參加後能夠忘卻工作時的凡分和辛苦）。 在我們批評之前，還是要想想：我們到底是站在一個「高階層」或「知識分子」的角度在看待這些東西嗎？ 還是我們是用一個和他們同一出發點且平等的角度來看待呢？ 參與陣頭的人，也不全然都是所謂的８＋９，更多的可能是在社會中常常為大眾所忽略的那群人——工地工人、遊民，生活經濟較不充裕的那群人。 也許我們會說，廟會活動中，他們所請來的那種舞團都穿少少（其實也沒說很少，更沒有違法問題），會帶壞小孩之類的，乃至於被批判為低俗之產物。

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所說：「這社會組成本來就來自四面八方各行各業人組成，從歷史脈絡來看廟宇就是一個社會縮影，其活動是由地方士紳商號文人共同扶持的。」而我深信，每個存在的東西，都有其意義，若是他的意義或功能消失，有朝一日他自然而然就會被淘汰、被消失。 承上所述，難道就因為他的關注度少，它們的存在就能夠被忽略嗎？ 抑或是因為他的關注度較少，他就沒有任何優點或是值得被看到的地方嗎？ 對一般廟會愛好者來說，送天師眾多的陣頭與神尊是一飽眼福的大好時機，但其實送天師中的精華，卻在廟宇和廟宇之間的「交陪」與「互動」，例如這次三郊廟宇——水仙宮、鎮港海安宮，以及原先和海安宮有所紛爭的鹿耳門天后宮就來個「大和解」。

弱冠之年，其事師大洞真君吳猛，受三清之法，博通經史，明天文、地理，歷律、五行、讖緯之書，更喜歡神仙修煉之事。 據《雲笈七籤》記載：一次許遜去打獵，射中一隻有孕在身的母鹿，適時母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顧一切，折回頭來傷心地舔小鹿，一會便死去了。 許遜見狀，心中非常難過，悵然感悟，折其弓矢，銳意神仙之道。 晉太康（ 年）元年（280年），許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。 從政期間，公正廉明，吏民悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。

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”是日同弟子王長、趙升，於今四川省蒼溪縣境的雲台山上與夫人雍氏白日飛升。 是為正一 道第一代張天師，而為天師道 正一教祖。 這個週末開始到年底，包括安南區五公寺濟世宮、南區四鯤鯓保鯤堂、東區虎尾寮二路元帥、西港玉勅慶安宮、七股永興宮、鹽水庇護宮以及玉井新天宮等7間宮廟陸續遶境。 天師宮 其中，台南市區首場建醮遶境，由五公寺濟世宮於19日（週日）舉行，遶境隊伍行經北區、中西區和安南區等人潮熱鬧的區域範圍。 順帝時（ 年），一為四川樸素民風所吸引，二為蜀中峻峰秀嶺、澗溪泉瀑所吸引，連入四川，在鶴鳴山（一名鵲鳴山，在今四川大邑縣境內）燒煉九鼎神丹，歷三年而丹成。

• 〔記者王姝琇／台南報導〕繼12/31跨年夜海尾南廠敬威良安宮送天師遶境，2023年元旦台南市區迎來壬寅虎年最後、也是最大場的送天師，從府城舊城區延伸到安平等觀光熱點，數10頂神轎、陣頭及隨行人員，數千人在市區竄動，將整個市區擠得水洩不通。
• 如無侄子可過繼，則傳弟弟或叔輩，如三十代天師張繼先，傳繼給堂叔張時修；三十五代天師張可大長子張宗漢好賦詩、飲酒，不樂應酬，遂禪位予弟張宗演。
• ”《正一經》云：“太上親授天師《太玄經》有二百七十卷，推檢是漢安元年七月得是經。
• 後遇上聖真人傳授太上靈寶淨明法，有斬邪擒妖之道法。
• 天師的傳承由子孫世襲，歷代皆稱為「天師」，因為姓張，即稱為「張 天師」。
• 無可否認，這些活動自然有其改善的空間，這也是我們所期望改進的地方，而社會大眾的批評與指教，當然可以，但是在批評之前我們還是先想想這些東西的存在意義吧。
• 又稱張仙君、天師爺、南朝大帝、真天師、張仙公、張府天師、天師公。
• 然而，戰後台灣除了加入 天師的傳嗣外，張天師的信仰仍保有始於戰前的兩條脈絡，一是正一派的道士，以龍虎山為其宗壇，在各地或由子嗣或由人際網絡，傳承始自清季以降之道法。

本宮為宏揚道教教義、提倡倫理道德、復興中華文化及配合梅花湖風景區之開發，並以倡辦社會教化、推動公益慈善、淨化信眾心靈為宗旨。 根據《臺灣縣志》記載從明鄭時期此廟就已興建完成。 而今年「大灣廣護宮庚子科五朝謝恩祈安清醮」除了會在1/1~1/2送天師之外，此次廟方也和當地國小大灣以及崑山國小合作，先在國小掀起了一陣旋風。

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後來晉室紛亂，連棄官東歸，遨跡江湖，尋求至道。 此間與吳君同游江左，又與郭璞一同阻止王敦作亂。 郭璞被王敦處刑後，他又與吳君共同隱遁，至廬江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之術。 後遇上聖真人傳授太上靈寶淨明法，有斬邪擒妖之道法。

傳說四代孫張盛因為不願受曹操所授之都亭候爵位，潛 逃到龍虎山修道，傳承其法至今，因此現今張天師傳承以龍虎山為本山。 永壽二年九月九日至雲台治，以余丹，及印，劍，都功符籙，授子衡曰：“吾遇太上親傳至道，此文總領三五都功，正一樞要。 天師宮 ”《正一經》云：“太上親授天師《太玄經》有二百七十卷，推檢是漢安元年七月得是經。

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關於送天師的紀錄，一般都引成書於清代的《安平縣雜記》中所述的：「建醮前數天，必請天師；建醮後數天，必送天師。」——這表示了我們台灣人的生活態度，有迎必有送、有送禮我們必有還禮。 八級境五帝廟是台南最早的七寺八廟之一，為主祀五顯大帝的廟宇。 在1/17 這天會進行「恭送張府天師」科儀，與其他交陪廟宇一起恭送張天師回鑾安座。 在台灣，廟會活動可是缺一不可的特色，今天要來介紹一個最神秘的活動「送天師」，送天師這項大型活動可是包含了最多的陣頭，而包含了哪些陣頭呢？ 薩守堅 天師宮 薩天師又稱薩真人,中國道教信仰的神仙之一,也是道教公認的四大天師之一。 教內尊稱為一元無上薩翁真君,玄風永振天尊,薩祖。

是兩層樓建築，佔地進百坪，廟之本身約六十坪、外殼結構全部鋼筋水泥。 臺灣民間的張天師信仰始於清領時期，最早是隨 著火居道士的醮儀活動傳入。 天師宮 隨著道士的發展，民眾熟悉張天師信仰，到1919年時的統計，台灣有8座寺廟以張天師為主祀神，並有神明會，也有民眾以張天師 的畫像或符來辟邪。

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• 除此之外，張天師的傳承還需要一定的要件，鑑定天師世代的信物。
• 民國三十六年歲次丁亥，適值張天師蒞臺，本宮為配合九月慶典，由王圳等，恭邀龍虎山嗣漢第六十三代天師，張恩淳先生蒞臨本宮，主持祝壽祈安謝恩祭典，並由張天師手植廟前榕樹兩株留念。
• 於是台北草埔仔熱心地方人士，募資籌建廟奉祀嗣張天師，定廟名為「台北天師宮」，為群眾之亯仰中心，宏揚道教教義，遵行「敬天、祀祖、修道、行教、教人」，利物濟世之宗旨。
• 傳說四代孫張盛因為不願受曹操所授之都亭候爵位，潛 逃到龍虎山修道，傳承其法至今，因此現今張天師傳承以龍虎山為本山。
• 所說：「這社會組成本來就來自四面八方各行各業人組成，從歷史脈絡來看廟宇就是一個社會縮影，其活動是由地方士紳商號文人共同扶持的。」而我深信，每個存在的東西，都有其意義，若是他的意義或功能消失，有朝一日他自然而然就會被淘汰、被消失。
• 簽到天師宮，下山已無敵簡介： 穿越異界，徐成成為天下道門魁首天師宮的小天師。
• 隨著道士的發展，民眾熟悉張天師信仰，到1919年時的統計，台灣有8座寺廟以張天師為主祀神，並有神明會，也有民眾以張天師 的畫像或符來辟邪。