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古中國人認識宇宙的方法不同於現代科學的實證實驗方法，而是“內證”修習。 古代科學家通過“內證”修習，總結出一套抽象的世界規律：陰陽五行。 《黃帝內經》中已提出了五運六氣的學説，總結了天地能量的運化。 每當天地間能量發生變化時，就會逐漸表現在可觀測的宏觀世界，比如當春天以東方七宿為代表的“木”屬性能量到來時，大地解凍、種子萌發、萬物復甦；進入新一輪的“春生，夏長，秋收，冬藏”。

詩人屈原曾問道：“斡維焉系，天極焉加，八柱何當，東南何虧。 然而，自古以來就不乏習慣於望文生義、斷章取義的學人，竟然以訛傳訛，嚴重誤解「天圓地方」準確含義達數千年之久！ 近現代的一些學者似乎更加變本加厲，他們受歷史條件局限，接受的是西方現代科學啟蒙。 尤其是能夠進入高層次研究領域的人員，大多是讀完物理、化學、數學的大學本科之後，才開始專門研究中國傳統科學技術與思想文化。 相對於古代中國的學人來說，缺失古代漢語造詣與中華傳統優秀科學文化滋養，很難深入探討中國古代天文學的最根本問題。 加之長久以來形成的「中國什麼都不如外國」的偏狹視角，嚴重低估中國傳統科學技術與思想文化的實際價值也是屢見不鮮。

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黃宗羲就持這個看法，並引用黃震（黃東發）說法抨擊邵雍先天次序圖的荒謬。 據說這個詞是曾子早年間聽回來的，不過那時候曾子還是個排倒數的學渣，於是也沒跟老師問清楚這詞具體是啥意思。 但是按照曾子後來的說法，「天圓地方」這個宇宙論模型 … 《黄帝内经》有云：天以六为节，地以五为制。 东西南北中，就是五方，地有五方，所以被称为“地方”。

人生第一次看到了银河，也终于知道了为什么教堂和清真寺喜欢修穹顶，为什么古人会觉得天圆地方。 “天圆地方”的说法，与下一代的道德文化教育相符，有利于培养一个有坚定信念、处事圆融、有修养有道德的人，而且在医学、政治等诸多方面有所体现，所以，一直沿用至今。 方的是内在，是DNA、是规矩、是政策、是先天；圆的是外表，是各不相同的细胞、是行为处事、是具体落实、是后天。 渾天說認爲「天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃也」，天地的形狀渾圓如鳥卵，天包地外，就像殼裹卵黃一樣。 民主理想在國外似乎日漸興盛的時候，人們有理由問一聲，在民主的家鄉，我們是否已經失去了這份財富。

天圓地方意思: 古代貨幣形制

北極之下，其地點高於人所居之地六萬里，中央高四圍低。 然而其陰與陽的終止，冬與夏的達到極點，全都一樣。 天雖然高遠不可度量，地雖然遼闊不可測量，然而以氣的反覆運動——四時更替規律來認識它，卻象觀察自己的手掌一樣。 東漢趙爽（字君卿）在為《周髀》所作的注中說：物質有圓方（依靠吐氣含氣維持自身的存在），數有奇數偶數。 天動（吐氣）為圓，其數為奇數（一、三、五、七、九）；地靜（含氣）為方，其數為偶數（二、四、六、八、十）。 奇數、偶數是與陰氣陽氣相互匹配的意思，並非是指天與地的形狀。

• 我们都知道，“天圆地方”是中国古人对宇宙的一种认识。
• 最後附帶一提的是，當代從西方傳播而來的人類圖對於人的生命地圖（生命易圖）建構，有所謂「曼陀羅輪軸全圖」，上有64閘門，這64門即先天 64卦圓圖。
• 厚道、寬厚的人，手背往上拱起這麼一點，手心虛一些，就會有冒尖的部分高出來，給的份量就多一些。
• 「天圓地方」指的是天地陰陽變化之道：陽變七之九，陰變八之六，二者合起來都等於十五。
• 顧頡剛巧藉此語，將其賦予新的內涵，用以總結自己的治學之道，別具匠心。

高自身能量，最終觀察到更細微的宇宙能量存在形式：陰陽五行。 六氣就是指：太陽，少陽，陽明，太陰，厥陰，少陰六種陰陽能量等級劃分，五行是指：金木水火土五種對不同能量屬性的描述。 走進四合院大門，有一個屏牆令人產生神秘感，屏牆設計為方形，它的作用除了不讓宅外的人直接窺視院子之外，更主要的是不讓宅外之氣直衝院內，實現”曲則有情”。 中國漢族傳統文化，博大精深，陰陽學説乃其核心和精髓。

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但宣夜說在中國古代沒有受到重視，幾至失傳。 「天圓地方」，在《淮南子》、《周髀算經》等史書，以及現代研究中國傳統科學思想文化的文獻中都有論及。 很多學者用天壇是圓形，地壇是方形來解釋這一名詞，認為是指古人所理解的天地結構。 也就是說，現代人習慣以為，古人認為天是圓形，地是方形。

天圓地方 天圓地方是陰陽學說的一種體現。 陰陽學說,具有樸素的辯證法色彩,是古代先哲們認識世界的思維方式,幾千年的社會實踐證明了它的正確性,“… 由於地面限制，民間常常將院落建造成三合院的形狀。 兩邊的相仿晚輩或傭人居住，或堆放雜物。 大門一般開在正南方，對稱整齊，院子寬敞，進出方便。 這種結構的三合院，實際是四合院的改造，與四合院相比，其弊端主要表現在對“天圓地方”體現不足。

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天上的現象雖然沒有固定的形狀但可以用八卦的卦象來模仿，如用八卦模仿日照、溫度、時間等，地上的形狀是確定的，可以用八卦組成的立體來表示，這應該是「在天成像，在地成型」的一種含義。 追求發展變化，我們才會事業的成就，人類才會不斷進步；希望靜止穩定，我們才會有安逸的生活，世界才會和平共處。 建築是人修造的，它必然體現出人們的追求和希望，故而“天圓地方”就成了各類建築中不可缺少的內容。 古人云天圓地方 天圓地方意思 古人因不瞭解地球，便在心中遐想，認為天是圓的，地是方的，天籠罩著大地，大地由四根柱子挺起，而幻想出神話故事，人們當時說天圓地丹是因為那時人類並未瞭解正確． 現代人已經證明了是天不是圓的而是無限大（也許有盡頭，也許沒有。姑且稱之為無限大。），而地球乃是圓的。 所以可稱之為天方地圓 天方地圓，也叫方變圓，是連接管道和風機設備的零件。

玉琮大小不一，但都有一個共同特點，即外部輪廓是方形，內里是圓形，上下貫通。 大圓之中，包容著多變的方形，這方圓的變換中定然蘊藏著先民們的哲理觀，《周髀算經》：「方屬地，圓屬天，天圓地方。」按此推論，這種方圓中包含了先民的一種原始的宇宙觀，即：天圓地方。 蓋天說 蓋天說,是古代漢民族的宇宙學說。

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因此“天圓地方”的建築結構，象徵着為人處世的“外圓內方”原則。 四合院為院落式住宅，四邊佈置堂屋、住房和廚房，中間有院子。 “四合院”這一名稱名副其實：”四”為“四方”，象徵“地方”；“合”為“閉合”，象徵“天圓”。 因此“四合院”這一名稱有方有圓、有陰有陽，象徵着“進可取、退可守”。 在古中國，人們很早就開始利用北斗七星，作為天文曆法的依據。 由於中國古代「圓」的概念，跟對天象的觀察息息相關，這也致使中國古代的圓周角跟一般熟知的圓周360度有所不同。

古代人與人之間交換糧食用斗升來量，盛滿了東西用刮板一刮，平了就可以，不多不少，沒有刮板就用手心朝下一刮。 有的人就姦猾，當手心往下邊使勁一點，給的份量就少點。 厚道、寬厚的人，手背往上拱起這麼一點，手心虛一些，就會有冒尖的部分高出來，給的份量就多一些。 趙公明賣糧食時每次都冒尖，這就是「無尖不商」的含義。 也就表示稱量關乎生死，掌管福、祿、壽三顆星的神仙會監督商人的行為。 商人如果少給人一兩，神仙就消減他們的福氣；少給人二兩，就減少俸祿；少給了三兩，就要折壽。

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然而，自古至今，「天圓地方」就是被解釋成兩種含義的。 不過，這種隱喻，也往往有中國文化典型的哲學觀，不能以簡單幾何形態論之。 譬如西漢人戴德編著的《大戴禮記》就記載，曾子門人單居離問曾子：“聖人說天是圓的、地是方的，真有這麼回事嗎？ ”曾子說：“如果天是圓的、地是方的，那麼，圓的天就掩蓋不了地的四角了。

• 同時，使用了3000多年的筷子是中華文明的重要內涵。
• 宣夜說認為「日月眾星，自然浮生於虛空之中，其行其止，皆須氣焉。」即整個天體漂浮於氣體之中。
• 渾天說認爲「天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃也」，天地的形狀渾圓如鳥卵，天包地外，就像殼裹卵黃一樣。
• 天雖然高遠不可度量，地雖然遼闊不可測量，然而以氣的反覆運動——四時更替規律來認識它，卻象觀察自己的手掌一樣。
• ”曾子又說：“我曾聽孔夫子說過，天道是圓的，地道是方的。
• 土樓中的「天圓地方觀」田螺坑土樓最大的建築特色就是體現了中國傳統民居建築設計理念的「天圓地方觀」，五座土樓分別爲步雲樓、和昌樓、瑞雲樓、文昌樓、振昌樓。

【用法分析】：戴圆履方联合式；作谓语；同戴天履地。 从文化角度考虑，提出东方传统文化对城市广场空间的影响。 天圓地方意思 并将其概括为：天人合一与天圆地方思想，风水说以及多元宗教的影响。

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四合院大多是南北向，在中轴线上，北边的大房为正房，坐北朝南。 四合院四面对称建房，其结构成方形，体现的是“地方”；院落成闭合状，门窗皆开向院内，体现的是“天圆”。 天壇是圓形，圓丘的層數、檯面的直徑、四周的欄板，都是單數，即陽數，以象徵天為陽。

在中國人的概念中，「方」具有穩定感，象徵秩序，因此中國古城往往規劃為方形；對於個人而言，「方」代表正值，寬厚，我們也常常用「外圓內方」來形容人遵守原則的內在品質。 「天圓」象徵著日月星辰與四季的循環與輪迴。 這裡「圓」是天文，「方」是人文，天圓地方與古代「天人合一」的理念暗合。 古中国人认识宇宙的方法不同于现代科学的实证实验方法，而是“内证”修习。 古代科学家通过“内证”修习，总结出一套抽象的世界规律：阴阳五行。 《黄帝内经》中已提出了五运六气的学说，总结了天地能量的运化。

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「天圓地方」概念的來源可能很早，在新石器時代出土、內圓外方的「玉琮」，就被一些學者認為是天圓地方的象徵。 在遠古神話中，也流傳著伏羲執矩、女媧執規，兩個人分別畫開天地的傳說。 這裡面隱藏著我們老祖宗所遵循的天圓地方哲理，有太極和陰陽的理念。 筷子有兩根就是二，對應到八卦就是「兌」卦，是「口」的意思。 學術界趨於一致的看法是，與《天圓地方》這一古代的樸素哲學理念有關。 公元前三世紀，呂不韋主持編成的《呂氏春秋》中，將天圓地方解釋為：“天道 …

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甚至邵雍所引用的《說卦傳》文字，都可能錯解經義。 至於六十四卦圖，也與易經本旨無關，這整套理論，完全屬於「易外別傳」性質。 至於圖書學派，又喜歡把先、後天八卦與河圖洛書牽扯一起，距離易經本旨就又更遠了。 另一種混淆是，有些易學家認為老陽是八卦中的乾卦，老陰是八卦中的坤卦，六子卦中的三男，震、坎、艮為少陽。

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方孔圓錢包含著豐富的道家辯證法思想，以有形的圓，彌補無形的天；以無內容的“虛方”，對有形的“實地”。 天圓地方意思 突出地反映了道家所主張的有無、虛實相對的理論。 在“天”“地”之間飾以銘文或天子年號錢文，又是“上揆之天，下驗之地，中審之人。

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梅花易的起卦法亦如八卦圖分成「先天」和「後天」兩種。 在先天起卦法裡，必需先取得數，再以先天八卦數將數轉為象，例如得數一則取乾卦，二則取兌卦…八就取坤卦，超過八者則以八除，取餘數。 第一數當上卦，第二數當下卦，第三數當變爻，如此就可得卦。

當我們來到草原，就會發現遠天一色，天好比一個穹蓋，地好比一個棋盤，整個天地連接在一起，融為一體。 天圓地方意思 因此，產生這種蓋天說的觀點也就不足為奇了。 太極圖所表示的意義並不是唯一的、固定不變的，平面太極圖所表示的內容是廣泛的，深邃的，同樣，立體太極圖表示的內容更是廣泛的，深邃的。 所以可以看出，太極圖的涵義是廣義的，而把它應用在某一個方面時它又是狹義的。 請看上圖，左邊是甲骨文「員」字，「員」字的下半部是一隻用來祭天的鼎，這個鼎用來表示「天：隱性世界」。

“圓方”的意念清晰但意義深邃的，還寓意其以高科技立業，汲取世界最新級技術的精華，紮根於中國國情的土壤，憑著不懈的努力，東西互融，步步進取，成為業內的主流。 天圓地方意思 圓和方，是最基本的幾何圖形、圖形有柔和圓滿之美，方形有工整方正之美，圓和方，體現了剛與柔的完美結合。

天坛是圆形，圆丘的层数、台面的直径、四周的栏板，都是单数，即阳数，以象征天为阳。 地坛是方形，四面台阶各八级，都是偶数，即阴数，以象征地为阴。 追求发展变化，我们才会事业的成就，人类才会不断进步；希望静止稳定，我们才会有安逸的生活，世界才会和平共处。 建筑是人修造的，它必然体现出人们的追求和希望，故而“天圆地方”就成了各类建筑中不可缺少的内容。 古人把“+”符號的“一”和“丨”均等加寬，就形成了“亜”字，進而確定了“東北、東南、西南、西北”四個方位。 古人透過“立表測影”，總結出了“二分二至”，即“春分、秋分，夏至、冬至”，將“四點”以直線相連，得到了“+”這個符號。

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從七到九是一個前進上升的過程，如果以一個圓為中心點，再在此圓周上作與其相同半徑的切圓（相切而不交叉），則一定可以作出六個圓，加上原來的圓也就是七個圓，把圓變成方則是九個方。 如果把八個方變成圓則只能變成六個圓，從八到六，從方到圓，從地道到天道，是事物的質變，也是根本方向的轉變。 身處「重疊結構世界」中的完整人體，就好比是在玩一種極度沉浸式的虛擬現實遊戲。 真正的我們是上圖右邊的遊戲玩家（吾），上圖左邊的「我」，其實是遊戲玩家（吾）操控的遊戲角色。

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現代住宅往往使人關閉在一個單元房內，人與人之間不相往來，互相很陌生，淡漠而疏遠。 而四合院能使大家經常在一起交流信息，互相幫助，這種充滿凝聚力和安全感以及和諧氣氛的院落住宅，可以在某種程度上滿足人們對原有棲息地生活方式的渴望。 「因為在臨床上，幫大體穿上鞋子，代表祂要跟著你走！」梁禕心說，大體的鞋子基本上都會由家屬幫忙穿，護理人員最多幫忙穿上襪子就可以了。 後來有新人因不曉得此事，替大體穿上鞋後，回去夢了好幾天這個往生者，跑去收驚後睡眠狀況才改善。 因此，若遇到往生病人，彼此都會提醒一下。

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