天主教彌撒不可不看詳解

遺體在沐浴、更衣、化妝後，請神父主持入殮禮、獻香、灑聖水後移置棺木入殮。 雖然天主教認為人死後，「靈」即回到主懷，所以沒有招魂幡，也不燒紙錢。 因慎終追遠，天主教比照中國人習俗，有燒香祭拜亡者的做法，因此靈堂、靈桌、牌位和香爐也都是有的。

其後，那些好的、豐富的經文便流傳下來，沿用至今。 十字架上和彌撒中所奉獻的祭品也是耶穌自己———天主的羔羊，除免世罪者。 （沒有其他更好的祭品了。） （c） 彌撒和十字架上的祭獻的目的和意義也相同： （i ） 為寬恕我們世人所犯的罪。 天主教的喪禮在出殯前一天晚上，有「禱告」和「守夜」的儀式。 天主教教友在臨終彌留時候，會由神父行「敷油」禮，表示藉由天主的恩賜，解除臨終者在世時所犯之一切的過錯。 天主教有「臨終祝禱」，由神父帶領臨終者與家屬祝禱，讚美天主，並堅定獲得救贖的信念（與佛教「助念」相似）。

天主教彌撒: 天主教徒多久可以接受聖餐？

為感謝天主最好的方式就是遵行主基督留給宗徒們及其教會的「遺囑」：以最後晚餐的方式延續祂十字架的祭獻，就是今天所說的彌撒，也稱之為感恩祭。 主祭在彌撒的最後一句話說：「彌撒禮成。」原文的意思是：「你們去吧！」－你們被祂派出去。 天主教彌撒 1660年9月27日，整個巴黎籠罩在愁雲慘霧中，因為巴黎人心目中的法國之父文生神父去世了。 17世紀前半葉的法國因連年戰亂，使得民生凋敝，人民生活在水深火熱中。 文生神父藉著他一手創立的慈善事業，拯救了無以數計的生命。 他在照顧人身體上的需要時，更不忘為他們的靈魂服務。

天主教會伊始就特別關懷貧困，病患，軟弱無助的人，受人歧視的弱勢團體、個人、被遺棄的人…以各種社會服務義行，為福音作證。 目前天主教會在世界各地的社會服務機構有一萬多個，大型醫院五千五百多座，診所一萬五千左右，麻瘋病院八百一十多所，安老院一萬兩千所，一萬左右的孤兒院，六千七百個育嬰室…以及各種不同的臨時救濟機構等。 慶祝感恩祭是以強調犧牲奉獻為重點，那就是耶穌基督在十字架上為全人類做救贖的唯一犧牲親臨在彌撒中。 外在的標誌是用鈴，香和成為一般慣例的跪領聖體。 在公元 325 天主教彌撒 年，康士坦丁大帝招集所有主教召開了「尼西亞公會」，議後規劃成立四大教區 ：羅馬，耶路撒冷，亞歷山大及安提約。

天主教彌撒: 主日及平日彌撒 – 國語

（十） 結語 彌撒（感恩祭）紀念基督的逾越，即基督的生活、死亡和復活所完成的救世工程，這救世工程透過禮儀行動得以臨現。 天主教彌撒 天主教對傳統的「百日」、「對年」和「三年」的祭祀，仍可以隨習俗舉行，只是做法上是以追思、祈禱和誦讀經文或獻彌撒方式進行。 天主教的喪禮在出殯前一天晚上，有「追思祈禱」和「守夜」的儀式。 彌撒儀式後再行家祭與公祭（捻香），然後大殮蓋棺，封釘啟靈出殯。

假如我們明白耶穌基督在十字架上為我們的救贖而犧牲，一次而永遠完成的，是祂在每一次彌撒裏的聖體聖事中呈現於此時此地，他絶不會感到枯燥了。 感恩祭是信友紀念、慶祝及參與基督的死而復活，這份紀念能堅強人的信德，讓人不斷憶起天主的大愛及救贖，從而感恩還愛，並參與祂的同死及同復活（死於罪惡及獲得新生命），這是基督徒信仰的基礎。 所以若信友認為在生活中，不需向天主感恩，或許代表他與天主的關係已日漸疏離，認為自己可獨自生活，天主可有可無。

天主教彌撒: 彌撒聖祭

“）幾個世紀以來，教會的禮儀採取了各種區域和歷史形式，但有一點始終如一：彌撒一直是天主教崇拜的中心形式。 彌撒結構分為兩大部分，第一部份是聖道禮儀（聖言），第二部分是聖祭禮儀（聖體）。 案傳統的說法，也可稱為「兩桌筵席的奧蹟」。

在晚餐中預先完成了翌日（在星期五）在十字架上的奉獻。 主祭：上主，求你拯救我們免於一切兇惡，恩賜我們今世平安，使我們仰賴你的仁慈，永久脫免罪惡，並在一切困擾中，安然無恙，虔誠期待永生的幸福和救主耶穌基督的來臨。 主祭：求你恩准我們已亡的弟兄姐妹，和所有在你寵愛中去世的人，進入天國。 因我們的主基督，你藉著他賜給世界一切美善。

天主教彌撒: 主日彌撒講道 – 國語

我們為煉靈（就是在煉獄中的靈魂）祈禱，求他們能夠早日進如天國，是一種愛德的表現。 天主教信仰傳統中認為人生到最後要面臨四件事：一、死亡。 勉勵教友多多默想四末，以警惕自己，改善信仰生活。 天主教彌撒 第一，因為她是耶穌的母親，她養育了耶穌；當耶穌代人贖罪受苦難時，她在精神上分擔了耶穌的苦痛。 耶穌基督敬愛她，我們作基督信徒的，對聖母瑪利亞也該予以尊敬。 彌撒不是與生活分割的孤立行為，而是基督徒生活和行動的頂峰及奉獻，並且是所有力量的泉源，使天主子民在日常生活中，活出救恩的效果，成為救世的祭品，繼續基督的救世工作。

彌撒名稱的演變：耶穌建立聖體聖事以後沒有給彌撒起名字，在教會初期，始終沒有一個固定的名字。 有稱為「分餅」或「擘餅」，如宗徒大事錄所記載的。 其後也稱為「紀念典禮」，有時稱為「祭祀」，有時稱為「主的晚餐」，也有稱為「感恩聚會」，「感恩禮」，「神聖的奧蹟」，「主的苦難」，「神聖的禮儀」，「共融（領聖體）的聖事」等等。 「彌撒」是從拉丁文MISSA直譯而來，在第四世紀末，每次集會結束時，宣布散會時說：「Ite 天主教彌撒 Missa est」，意思是說「請你們回去吧！已散會了。」（Missa 是遣散的意思）。

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這「禮成」是我們為信仰生活作見證的開始，它意味着我們重回到日常生活裏，要將所聆聽的天主聖言、所領受的基督神糧恩寵，發顯於生活中。 直到下次來參與感恩祭時，便一同將自己的辛勞奉獻給天父。 如此看來，這是循環不息的周期，感恩祭和我們的生活有着互動的密切關係。

在最初幾個世紀也採用其他的名稱，如：分餅、主的晚餐、主的慶典、感恩、祭獻、聚會、神聖的禮儀等。 今天教會雖仍保留「彌撒」一詞，但逐漸普遍地採用「感恩祭」(Eucharist/Eucharistic Sacrifice)。 成聖體聖血：主祭者覆述聖經經文，呼求聖神，祝聖祭台上的餅酒，使其成為耶穌基督的身體和寶血。 聖三頌：主祭者頌唸光榮天主聖三的禱詞，信眾回應「阿們」。

天主教彌撒: 第二次世界大戰：三菱A6M零

他同時還簡化了禮儀，注重週日彌撒優先於聖人節慶日的彌撒並頒發了修訂版的“彌撒用書”。 奥图一世 在公元 962 年成為神聖羅馬帝國的君王。 他將 Mainz Pontifical 聖儀書引進羅馬。 在這段時間裏，羅馬禮儀深受法，德儀式的影响。 舉例來説：聖枝主日遊行，聖周四的洗脚禮以及聖周五的敬拜十字架等都被採用在聖周禮儀内。

• 聖祭禮在聖道禮之後舉行，這部分特別集中紀念耶穌在最後晚餐時所行及吩咐門徒去做的事：祝聖餅酒為祂的體血。
• 然後，耶穌給他們說：「現在你們舀出來，送給司席。」他們便送去了。
• 到公元 381 年君士坦丁堡也加入成為第五個教區。
• 死亡、審判、天堂、地獄這四個境界，是每個人都必須要面對的事。
• 與這相反，若人能善用自由，那怕犯了許多大罪，只要真心悔改，選擇回歸恩竉的懷抱，他就是把天主賜給的自由做最好的使用了。
• 宣讀福音是聖道禮的高峰，因為福音就是宣布聖子降生成人，來到我們當中，為我們死而復活，是天主救世工程的實現。

在第四，五世紀，羅馬沒有那麼多的聖堂；所以，彌撒是在被指定的教堂舉行。 直到現在，羅馬還有四十五個這樣的教堂；所有教堂都以聖若望拉特蘭教堂為主教座堂。 天主教彌撒 至於感恩祭中的聖道禮，可追溯至猶太的逾越慶典，一家人在逾越晚餐時，眾人坐下聆聽讀經之後，才開始進餐。

天主教彌撒: 天主教會的感恩祭

如今為了準備心靈去領主的聖體，便在聖祭禮（擘餅）前，先聆聽天主的聖言——誦讀聖經。 約第二世紀時，感恩祭是由宗徒的繼承人主教一人主持的，儀式相對簡單，只需短時間便可結束，信友們又感到一瞬即過的禮儀，心神難以投入。 於是便增添一些經文、祈禱等，以加深及表達所行儀式的內涵，令信友容易體會到禮儀的意義，於是便出現了許多聖餐的經文。

• 雷鳴遠神父後來入了中國籍，創立耀漢小兄弟會和德來小姊妹會。
• 近來多用「感恩祭」一詞，因為從禮儀的內容來看，「感恩祭」更能表達出彌撒的核心精神。
• 他鼓勵信友積極參與禮儀，以頻領聖體及積極參與禮儀中的團體合唱。
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• 拿香鞠躬的動作表面上看起來和臺灣的民間宗教完全一樣，但為教友來說，是「追思」祖先、「紀念」祖先、「敬禮」祖先、「恭敬」祖先，為祖先「祈禱」，是慎終追遠的意思。

因着這樣的編排，信友能讀到最重要的救恩歷史（經文），並且在教會內不斷宣講及聆聽這救恩的喜訊。 教會選定三篇讀經的內容：舊約選經與福音是彼此相應、有連貫性，以表達出舊約是天主救恩的準備，宗徒大事錄及書信是聖神帶領下宗徒的見證，而福音是來自四部福音，是救恩的實現。 可是當信徒漸多，一個普通家庭無法容納所有會眾，於是便需聚在較大的場所，各自攜來食物，一同擘餅。 有時富者帶來珍貴食物，而窮人則只能帶簡單食物，不免產生自卑心，更甚的是，一些教友不願和其他兄弟姊妹分享，這便失去感恩祭中在基督內天人合一共融的精神。

天主教彌撒: 聖神降臨節、天主聖三節、聖體聖血節：答唱詠及繼抒詠（譜檔、音檔)

梵蒂岡第二屆大公會議，特別強調尊重本土文化，在各個環境中，運用不同文化，向萬民宣講福音，使人容易接受，並在舉行禮儀及各信友團體生活內，善加發揮福音的意義。 (如：近年來普世華人教會，以中文舉行彌撒。以及舉行適應華人傳統習俗的祭天敬祖禮儀。)世界各地信從福音，領洗進教的人，持續不斷，年年增加。 福音上，耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝條；那住在我內，我也住在他內的，他就結許多的果實，因為離了我，你們什麼也不能做。」（若望福音第十五章5節）。

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（七）關於供奉聖像，天主教在教堂或教友家中供奉聖像，以供教友瞻仰敬禮，其目的為助人引發睹像思人之心，非引人尊敬該像本身。 基督教各教派反對供奉聖像，認為是崇拜偶像。 （四）關於聖經的卷數目錄，天主教的聖經共73卷，其中舊約46卷，新約27卷。

梵蒂岡第二次大公會議之後，又縮短禁食的時間為領聖體前一小時。 在 1914 年 教宗聖庇護十世頒布了 motu proprio Tra Le Sollecitudini, 被認為是廿世紀的最重要的禮儀改革。 他鼓勵信友積極參與禮儀，以頻領聖體及積極參與禮儀中的團體合唱。