大願法師5大好處
其實人人生活在這世間上，十有八九是不如意的，不如意當然就有苦。 有些人說，佛教主張一切皆苦是悲觀的思想，事實上，人人也真正都會有悲觀存在，只是不敢面對承認而已，有些人明明有很多的苦，可是還說：還好！ 佛陀所教導的佛法是教我們不要逃避，其實苦是逃避不了的，只有勇敢的面對，自己才能解決痛苦，用逃避的方法是永遠解決不了苦的，只有勇於面對苦，找出苦的原因對治下藥才能徹底的離苦。 當今的資訊發達，經濟生活豐富，因此雖然有遭遇到苦受，但很快就會忘記苦受的事實。
依據《雜阿含經》八一○經的說明，心念處的修法分為四種：第一、覺知心。 第四、心解脫覺知出入息念時，如心解脫出入息念學。 意思大約和前面介紹心念處的修法一樣。 培養覺察種種生起的心，例如貪心，離貪心、瞋心，離瞋、掉舉心，離掉舉心、善心、不善心等等，於此生起、消滅的心念一一如實覺察，這稱為覺知心。 大願法師 發現到心昏沈、掉舉等五蓋覆障時，即刻覺察回到當下正念、正知中，令心「喜悅」，這稱為心喜悅。 離喜捨心，住正念正智，內心安樂住，這就是心定。
大願法師: 《法華經 法師品》憐念眾生 承願弘經
這一切都是如是知四聖諦，如是見四聖諦，如是現觀完成四聖諦所成就的。 若得辟支佛道證，也是對四聖諦如是知、如是見、如是現觀完成而來的。 若是得到無上正等正覺一切的道智及果智，也都是由於對四聖諦如是知、如是見、如是現觀完成而成就的。 佛陀開示此經以後，諸位比丘聞佛所說，歡喜 奉行。
- 如果大航法師真有這樣的本領，為何不直接發願根本就不生病，省得治病期間還要耽誤那麼長的世間，這豈不是耽誤了講《楞嚴經》？
- 不只不能進入佛教聖果，來世必定墮於地獄、餓鬼、畜生等惡趣之中，遭受到不幸。
- 也可以這樣說，要瞭解完成現觀苦聖諦者，必須要對五蘊瞭解，否則就很難有次第的正觀五蘊，體驗苦聖諦。
- 當然修身念處即可到達解脫，但畢竟都要經過受、心、法，不可能說只有修身念處而沒有修受、心、法念處就可以解脫的。
- 所以我講經，可以講是深入，但是淺出。
- 為社會、為國家、為全體眾生，自己受一點損失沒有關係；受損失的同時，其實是一種成就、一種奉獻、是值得的。
這種最有效、最直接的方法就是實踐八正道（八正道也可以涵蓋在三十七道品內。），實踐八正道就是實踐四念住，實踐四念住就是實踐八正道。 佛陀說：「對於苦滅道跡聖諦應當要知道，也應當要親自力行修行。」 四聖諦必須要有次第的漸次修習。 也就是說修四聖諦一定要按照苦、集、滅、道 的順序來修，假如有人說他已經在修「集諦」，那麼這個人一定是已經在「苦諦」上已知、已解了，如果他對苦聖諦還不知、不解者，那他就不可能已經在修集聖諦。 假如有人說他正在修行「道諦」了，那這個人應該是已經對「苦滅聖諦」已知、已解。
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知道光是從過去學來的經驗，現在才知道這是光，也就是說知道光已經有經過判斷的作用了，但是識是未經想像、思考、推理、判斷之前單純的覺察，單純反應。 大願法師 要能產生判斷、推理、思考須加上意，才能產生出從過去的經驗資訊中分別、認識等的作用。 從此經就可看出佛陀博學多聞的聖弟子們，不盲目的談論與修行解脫煩惱無關的因果分析，他們所談的是十二因緣法；無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦。 佛陀坐在菩提樹下的思索，終於大發現這十二支緣起而成等正覺。 從此佛陀就大徹大悟的自證各種事物，皆由彼此的互相關係而產生十二因緣互相緣起而輪迴流轉，既然是如此，那麼各種事物皆因各種因緣關係條件互相依存，那麼必定總有生滅變化，也必定依此原則由興盛而衰滅。
日光你在下邊曬著，越曬就越煩惱，一定是的，冬天還好一點，夏天就很煩惱。 但是阿彌陀佛的光明照你，你會覺得很清涼自在的。 大願法師 而且能夠開悟，消業障、斷煩惱、開智慧，所以日月光明沒有辦法比。 佛的大涅槃不需要灰身滅智，不需要捨棄境界，當下就知道，這些境界就是我這個心變出來的。 而我這個心和境是一不是二，所以你不需要去滅，它本來無生。 當體就是涅槃，不需要入涅槃，它本來都沒出過涅槃，幹嘛要入涅槃？
大願法師: 佛教大願菩提金剛正法中心
要完成究竟的解脫煩惱痛苦，必須正觀五蘊無常、苦、無我，因而厭離五蘊欲貪。 厭離者就對五蘊不貪，不貪則解脫，完成解脫知見，到達煩惱業縛已盡，證得阿羅漢果，他已經知道自己從過去的煩惱、生死的束縛中解脫出來，成為涅槃自在的人。 「梵行已立」：是指脫離愛欲而過著清淨的生活，只有正見及正行，沒有邪見及邪行。 「所作已作」：是指已經完成淨戒、應知、應修、應悟、應證一切四諦法。
以觀察組成色陰要素的方法，如實觀察色陰及色陰要素的生滅。 事實上，極深的一般禪定工夫對於自證緣起、自證涅槃是沒有幫助的，正念和專注保持平衡仍是修行要領的重點。 沒有專注，正念當然不穩定，但專注過強反而會失去正念，沒有正念就無法產生如實正觀的穿透身、受、心、法的本質，也無法改變錯誤的觀念，以及惡不善的習性。 正念太強而疏忽了專注，反而會產生掉舉，因此保持正念和專注的平衡仍是四念處禪修的要領重點。 起初要培養正念和專注平衡雖然比較困難，一旦擇法覺支生起時，就自然的會保持正念和專注平衡發展了。
大願法師: 佛教法會與聖蹟
又用這個凡夫的情見，以小人之心度君子之腹，這個麻煩。 所以不可以用凡情，要理解阿彌陀佛這個是大慈悲心，他希望自己的光明能夠最大限度的利益眾生。 他要為了利益眾生，要超過一切諸佛，恨不得一下子將所有的眾生都變成佛。
若是一位充滿邪見的人，因為偏見而固執，他哪能接受佛教殊勝的四聖諦教法呢？ 大願法師 然而要完成以上所說的證悟初果條件，當然必須要有具備一些定慧，才能瞭解及完成以上所說的條件，只有一般世俗的知識是做不到的，除非他有過去的波羅蜜或者已有世間八正道的修行基礎。 大願法師 簡單說也就是要有持戒、布施的基本德行，加上有內觀的智慧力量，否則是無法完成所說的證悟初果。
大願法師: 楞嚴咒是每個佛弟子必誦之咒
你夢一醒你就知道沒發生過，定弘法師又沒來到這裡跟你講經，你也沒真的聽到什麼經，夢中的境界，本來就虛妄，所以怎麼說是有？ 那不是說夢醒了你才發現它無，其實在夢發生的時候，當下就是無，當下就寂靜，所以叫做一切諸法是本來寂靜，非有非無。 譬如講，眾生沒東西吃、沒衣服穿、生活很貧苦，仁王出世，就可以能夠扭轉過來。 仁王以仁德治理天下，就能夠令百姓安居樂業，國泰民安，這件事也都不需要佛去操心。
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