池府千歲神像9大著數
壽山宮便為鹽埕埔庄的境主廟，而三山國王廟則是鹽埕庄的境主廟。 ※ 本服務提供之商品價格 、漲跌紀錄等資訊皆為自動化程式蒐集，可能因各種不可預期之狀況而影響正確性或完整性， 僅供使用者參考之用，本服務不負任何擔保責任。 「李、溫、吳、田、侯」：高雄市鳳山區鳳山代天府，主祀五府千歲，二樓天公殿：玉皇大帝、三官大帝、南斗星君、北斗星君、護法天王、齊天大聖、觀音菩薩、地藏王菩薩、羅漢殿十八羅漢。 在臺灣與閩南有許多廟面裏的千歲都只冠上姓氏，而不稱其名，稱為「某府王爺」、「某府千歲」或「某王府」，俗說共有三百六十進士而化身的王爺，共一百三十二姓。 范王爺在五位王爺中排行第五，除了本身斬妖除魔的本領高超，祂精通醫理也是十分出名的。 本名朱叔裕，在五府千歲中排行第四，五位王爺中只有四王爺不會出巡，因為祂有更重要的任務，就是留守廟中，替廣大信眾出籤詩，這也顯示出朱府王爺有著非常高的決策力與謀略力。
於是開啟每年農曆三月底南鯤鯓王回王爺埔與老池王爺會香之旅。 12瘟王五年千歲由來 馬鳴山鎮安宮之建立，溯自前康熙元年 (西元一六六二年)由馬鳴山居民奉祀之古神「老朱王爺」有一天鑾示曰：本莊西北方草港有天神駕臨應即前往迎接鑾駕回來供奉」村民雖在信疑之下，… 台南 檨仔林朝興宮 、 開基馬兵營保和宮 景點-作者：Kevin (VRbyby 全國廟宇網) via 網友：我男朋友愛吃肉和喝酒，我覺得他的體味和精液味味道都很重，他說男人作者：Kevin, 『 檨仔林朝興宮 』 奉祀天上聖母威靈赫亦，自明清時期檨仔林媽信仰即神蹟遠播。 『 開基馬兵營保和宮 池府千歲神像 』 明鄭時期的馬兵營為騎兵駐紮地，又因該地為明鄭成功台復台之役先鋒督馬這守之處故以為名，和朝興宮合祀的開基馬兵營保和宮 …… 某次得知玉帝指派瘟神要到人間散播瘟疫，池王爺為了救天下百姓，設法將瘟神帶在身邊的瘟疫藥全吞進肚中，因而毒發身亡。 同時池府王爺也是討海人的守護神，據說討海人只要能請到池王金身在船上供奉，當天必定滿載而歸。
池府千歲神像: 王爺/千歲/元帥
相傳共計有三百六十五王爺，一百三十二姓，據文獻記載，台灣地方的王爺共有九十八姓，而台灣以王爺為主的廟宇，多達六百八十多座，香火非常興盛。 鎮安宮–池府千歲 via王爺的典故 王爺又稱千歲、千歲爺、王公、大人、某府千歲，屬於人鬼崇拜。 今（26）日晚為鬼門關的日子，而地方神明也會在民間「夜巡」看是否有好兄弟未歸，台灣最早的王爺廟府城普濟殿，「威靈王」池府千歲王爺為此特別警示，生肖屬兔及屬豬的民眾，在晚上9點過後盡量別在外逗留。 但別看吳三王驍勇善戰就忘了祂的專長，三王爺擅長「踏地理」，信眾若是在搬家、開店上有什麼疑問，都會來請三王爺指示。 三王爺降駕時都非常兇猛，手轎敲壞是常有的事，但這代表三王爺刀子嘴豆腐心，祂是關心信眾才會這麼兇。
2.每年4次香期，全臺各地的乩童、多樣豐富的陣頭隨香而來，絡繹於途、人山人海，展現臺灣王爺信仰文化之藝能特色。 符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第3條第2款第2目：「人民歲時重要風俗、信仰、節慶等儀式，顯示藝能特色者」之指定基準。 俗稱「郭聖王」、「郭姓王」、「郭相公」、「翹腳王」等，因為十歲便昇化得道，所以造型是童年的模樣，眼圓且炯炯有光，頭戴官帽，身穿蟒袍，右腳盤起左腳下垂。 傳說清世宗在太子時長了痘瘡，生命危急，夢見一孩給他服藥，夢中太子問其為何人，小孩答為泉州郭乾，世宗登位後，派人前往找尋果真找到，於是敕封其為「廣澤尊王」，故能穿戴蟒袍（劉文三 1981）。 奉祀五府千歲的廟裡，王爺有尊幼之分，以南鯤鯓代天府為例，中間的是大王李府千歲，其左手邊是二王池府千歲與四王朱府千歲，右手邊是三王吳府千歲與五王范府千歲。 池府千歲神像 鹿港雕刻師施烱裕也談到：王爺通常左手放膝上，右手半抬，呈文武腳，即左腳出、右腳入，以展現神威。
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趙元師是玄天上帝的配祀神，也可歸屬在廣義的王爺類中，兩個將軍通常一同出現。 趙將軍名朗字公明，民間稱其為「武財神」亦稱「玄壇元帥」，主要特徵為黑臉持鞭；康將軍名妙威，紅臉持鐧。 但兩者的特徵因地方而有差異，不一定是拿這樣的器物。
據1960年所作的調查分析，全臺宮廟所供奉之主神共有二百四十七種之多，其中具有廿座以上的寺廟者有廿九種，超過一百座以上的有九種神明，最多的是王爺，共有七百一十七座，足見王爺信仰的普遍。 據劉枝萬教授的研究，千歲信仰的由來，可追溯到唐朝或更早秦漢年代。 王爺（千歲）共有三百六十多位，共一百三十二姓之多，大部份多與瘟神有關，即：王爺（千歲）乃管理、傳播瘟疫的神明。 原名池夢彪，陳留人，是唐朝的開國名將，也是常見於台灣廟宇所供奉的「池府千歲」（池府王爺），相傳與下列將領李大亮、吳孝寬、朱叔裕、范承業為結拜兄弟。 王爺的典故 池府千歲神像 王爺又稱千歲、千歲爺、王公、大人、某府千歲，屬於人鬼崇拜。
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由於分靈廟眾多，南鯤鯓廟的進香史非常豐富，反映了臺灣地方社會的發展。 古早時有陸路和水路進香兩種方式，陸路為徒步進香，但如遇雨季溪水高漲，切斷便橋，則需搭船筏過河，相當辛苦；澎湖、布袋、義竹、東石、將軍、旗津等地則以水路方式進香，有搭乘竹筏(稱之為棑仔香)或漁船(稱之為船仔香)等方式。 到了民國50年代(公元1960年代)，車輛迅速取代了傳統水陸路，成為進香團主要的交通工具，這使得進香的範圍從彰化以南延伸到全臺，而進香的隊伍也擴大，進香期間1日可達數萬人在南鯤鯓廟活動。 南鯤鯓廟1年有4個主要進香期，分別是(農曆)：4月中下旬、6月中旬、8月中下旬和9月中旬。
台灣池府千歲開基祖池王府池王爺 池王爺金身，於明末清初之際自大陸供奉來台，渡台已有三百多年歷史，根據成功大學歷史學家石萬壽教授的鑑定，就材料、紋路、表情、神態，可以肯定是明朝永曆年前﹝註：永曆元年為公元1647年﹞所雕刻。 男生們，知道哪些瞬間能讓一個普通男生直接上升到男神的水準嗎？ 能立刻馬上就發生在眼皮底下，無需PS 更不用加特技，學會這9 個小方法就可以！ 王爺信仰在台灣是一個強勢信仰，每位王爺都有各自的信仰群眾，祂們有時單獨出現，有時是集體行動，而「李、池、吳、朱、范」這五位王爺的組合最有吸引力，留下的故事也特別多，這裡就來為大家介紹祂們的背景與傳奇故事。
池府千歲神像: 王爺信仰由來
台灣的五府千歲不只有「李、池、吳、朱、范」這五位，也不只有南鯤鯓代天府供奉這五位王爺，祂們的故事在台灣廣為流傳，許多文獻中都有記載，也有很多人是聽他們的故事長大的。 五府千歲信仰從南鯤鯓發揚，數百年來已成為臺灣主要民間信仰之一，迄今全國2萬餘座的分靈廟。 南鯤鯓的祭祀圈遍及全臺，依據根據學者的分法，可分為核心(嘉義、臺南和高雄)、次要(屏東、雲林、彰化和澎湖)和外圍(臺中以北)。 由於分靈廟眾多，每到王爺誕辰，各地廟宇便紛紛前來進香謁祖，蔚為臺地最為壯盛的王爺廟會，時見童乩與陣頭大會串，形形色色、五花八門，令人嘆為觀止。
囝仔公主張：「這塊地是我生前所有，埋有銅針為證」。 五王反駁說：「我們早在渡海來臺時，就已經看中此地，並埋有銅錢為記」。 雙方會同土地公相驗，卻是銅針插在銅錢孔上，無法公斷。 囝仔公召集陰兵陰將，五王則以三王爺吳府千歲為首，與之打得你死我活，互有勝敗。
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上述第1、第2和第4進香期為3個主要進香期，廟方稱之為「大日」，正殿會暫時封閉，調整廟內擺設和人力配置，以維持進出香作業的順暢。 據說建造時曾苦於建材短缺，但麻豆婦女郭鳳(生卒年不詳)受五王托夢，捐白銀1000兩，使代天府以順利完工。 至清同治3年(公元1864年)又因年久失修，當地仕紳吳港(生卒年不詳)、洪虎攀(生卒年不詳)、涂嵌(生卒年不詳)3人發起捐款10000圓擴建，並於清道光11年(公元1872年)擴建後殿青光寺，以感謝觀音佛祖的調停。 之後，歷經日治時期昭和7年(公元1932年)的改建與民國39年(公元1950年)的整修，遂成今日的規模。
「五府千歲」是台灣民間信仰中十分常見的神祉，「五府」指的就是五位不同姓氏的王爺，至於是哪五位王爺，在各個地區有著不同的組合，王爺也不是只有五位，「李、池、吳、朱、范」則是現今最廣為人知的組合，也是南鯤鯓代天府目前所供奉的千歲主神。 在300多年歷史的發展下，五府千歲在民間除了有不同的面貌外，其性格也各自獨立。 傳說其在世時與五府千歲為爭奪”靈地”而相互廝殺大戰，而後經觀音佛祖出面調解，成就了後來的南鯤鯓廟，由五位王爺與萬善爺一同共享信眾香火。 每次只要進行諸神的祝壽大典後，也必至萬善堂向囡仔公致祭，才會結束祭典。 此六尊神像為南鯤鯓代天府所供奉之主神，這也是南鯤鯓廟進香「先拜五王再祭囡仔公」的特殊習俗。
池府千歲神像: 池府千歲神像雕刻
本名吳孝寬，在五府千歲中排行第三，也稱吳三王，是唯一沒有鬍鬚的王爺。 吳王爺非常驍勇善戰，因此留下的傳奇故事也特別多。 但其專長是踏地理，只要在搬家或者開店上有任何疑問，不少人都會來找吳王爺請示。
然而廟成後不久，「南鯤鯓」沙洲遭大浪侵吞，廟宇也遭損毀。 民間傳說係因鎮廟3寶的白槺榔樹遭1位和尚砍倒，白馬鞍藤頭和烏金石又遭荷蘭人竊走，以致風水崩壞所致。 3.各地進香團自主性組團來廟進香，保留完整的傳統進香儀式，進香儀程流暢、秩序井然，志工群積極參與，保護傳承臺灣王爺信仰的文化特色。 池府千歲神像 符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第3條第2款第3目：「民俗藝能之發生與變遷，其構成上具有地方特色，且影響人民生活者」之指定基準。 與西秦王爺、老郎神、二郎神一樣都是音樂界、戲劇界的保護神（祖師爺），傳說為忠烈樂官雷海青。 田都元帥的神像上常有一隻毛蟹為其特徵，其說有二：一為其襁褓時，便與母親失散在田邊，吃毛蟹吐的唾沫為生；另一說是因為田都元帥在皇宮御宴時，不勝酒力醉倒，在妃嬪戲弄下臉上被畫上一隻蟹之故。
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在台灣王爺信仰包括一府千歲、二府千歲、三府千歲、五府千歲、七府千歲、五年千歲等，其中五府千歲的王爺就有：蘇、王、梁、秦、蔡；李、吳、池、陳、伍；池、邢、金、何、馬；溫、白、紀、范、雷；朱、岳、韓、金、伍等不同組合。 滿清時期，隨先民從福建省泉州府晉江渡海來台，庇佑黎民。 最初定居本地，先民開庄有十八戶，當初神像為庄民私奉，後因感念神恩被澤，庇佑民眾，於是提議將神明集中供奉，每年擲筊一次，聖筊最多者為爐主，爐主則將諸神恭請回自己住宅大廳供奉，並負責該年度中神明出巡的祭拜活動，保管村民捐助丁錢之收入與開支。
- 五王反駁說：「我們早在渡海來臺時，就已經看中此地，並埋有銅錢為記」。
- 符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第3條第2款第3目：「民俗藝能之發生與變遷，其構成上具有地方特色，且影響人民生活者」之指定基準。
- 最後赤山巖(今臺南赤山龍湖巖觀音佛寺)觀音佛祖出面，請媽祖與保生大帝出面調解，才告平息。
- 南鯤鯓廟前後2次建廟，首次是明永曆16年(公元1662年)在「南鯤鯓」沙洲的南部建廟，據說當時泉州雕刻名匠媽福師受王爺托夢，隻身來臺為五王刻神像。
- 光復後，士紳集資建廟，民國四十一年興建，四十四年落成於今現址，池府千歲降旨，廟名為「壽山宮」。
- 舊時王爺的「三年一醮」祭祀是非常豐富隆重，有瘟疫時亦要請王爺來鎮壓。
南鯤鯓廟是「南鯤鯓代天府」的俗稱，主祀李王、池王、吳王、朱王和范王等五府千歲(王爺)。 相傳5位王爺與中軍府鎮守的神像在300多年前乘王船，飄到北門鄉蚵寮的南鯤鯓(當時為一海上沙洲，故名為鯤鯓。現因海岸淤積，已成為陸地的一部分)，為島上休息的蚵寮漁民發現，遂安置於草寮內奉祀，為臺灣五府千歲信仰之濫觴。 曾家正安宮，主祀神明溫府王爺，陪祀天上聖母、天府王爺、朱府王爺、池府王爺、李府王爺、熊府王爺、薛府王爺、中壇太子元帥、福德正神等。 臺灣的五府千歲中，有許多種姓氏類別的組合，最普遍的一組：是指「李、池、吳、朱、范」五位千歲（隋唐英雄：李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業等五位大唐功臣，而唯獨李王於舊唐書有其史事。李王仙遊後，太宗皇帝追贈兵部尚書、秦州都督，俗身陪葬唐昭陵）。 奉祀此組神祇，有名的廟宇相當多，如臺南市北門區南鯤鯓代天府祖廟及麻豆代天府齊名為王爺廟。 1.南鯤鯓代天府是臺灣王爺廟指標性廟宇，自清代迄今，歷史悠久，分靈眾多遍及臺灣各地，南鯤鯓王爺祭典也是全臺規模最盛大、進香團最多的王爺祭典。
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其他關於池府王爺的傳說眾多，但多與「計奪瘟神毒藥而吞」相關，也與現今池府王爺的神像面貌符合。 池王爺台灣開基祖麻豆海埔池王府坐落於麻豆鎮海埔里奉祀五府千歲。 池王爺金身則是鄭成功隨艦祭天拜海神尊，其部下本庄李氏先民因屯兵屯墾，於1665年供奉至海埔，搭草寮膜拜。 在此同時，麻豆港水堀頭被陰敗，五府王爺飄流至海埔，再漂扺南鯤鯓建廟。
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一般千歲（或王爺）神尊的造型，文官大多是書生慈悲為懷貌、武將威武憤怒貌，神尊穿著大多穿以漢服典型特徵模樣，有錦袍玉帶的文官，還有頂盔貫甲的武將，都是保有「漢官姿態」，如臺南市北門區南鯤鯓代天府即是歷史悠久的臺灣王爺總廟，內祀李、池、吳、朱、范等五府千歲。 據連雅堂在《臺灣通史-宗教志》裏的解釋，這是假託以奉祀鄭成功的，所謂「時已歸清，語多避忌，故閃爍其辭，而以王爺稱。」所謂「雍乾之際，芟夷民志，大獄頻興，火烈水深，何敢稍存故國之念？」於是老百姓就聰明地採用了這種方式追祀鄭成功。 五府千歲是臺灣道教與臺灣民間信仰中，非常普遍的神祇。 池府千歲神像 「千歲」即「王爺神」之統稱，是玉皇上帝所派巡按人間，鑒察善惡以施降福禍的大神。 在臺灣，千歲信仰，主要分布於臺灣西南沿海，與臺灣漢人的移民潮遷徙而有關。