永本法華經必看攻略

佛光山惠中寺2017「未來與希望」系列講座第二十場，6月15日邀請佛光山電子大藏經主任永本法師，主講「經典的力量──法華經中的人物」，從諸佛菩薩的行持及願心，解析佛法的力量。 儘管大雨滂沱，現場仍聚集了1100多位聽眾，共同以佛陀為師、為典範，發心行菩薩道，散播幸福與安樂。 佛陀為學、無學二千人，應當供養五十個世界微塵數的諸佛如來，等這麼多諸佛如來的最後那一位佛出世之後，他們都同時在十方諸佛國土，各成就佛道。 因為他們志同道合，所修行的內容也都一樣，故同一佛名號，叫做「寶相如來」。 這尊佛的相貌，如珠寶般的莊嚴。 永本法華經 寶相如來成佛的壽命有一個劫數那麼長，國土也非常莊嚴。

尾題︰「妙法蓮華經卷第八」。 永本法華經 經中敘述天地由變壞而生成，人類的出現、地獄、須彌山及四大部洲的情況，四大天王及直至三十三天的情況，鐵圍山及諸地獄，劫運，最後敘述閻浮提洲諸國的情況，如西方晉國，北方月氏等等。 永本法華經 內容大致取自《大樓炭經》、《起世經》等，亦有任意編造的成分。

永本法華經: 金剛般若波羅蜜經集註

後世補入的內容主要有幾方面：一是南齊法獻於高昌所得〈提婆達多品〉；二是隋闍那崛多等所譯的《添品妙法蓮華經》中的〈普門品偈頌〉；三是唐代玄奘大師所譯的〈藥王菩薩咒〉；在編入這些內容後，方才形成後世通行的流通本。 在上述三種譯本中，一些品目的順序也略有不同。 如晉譯本和隋譯本均將〈囑累品〉列為全經的最後一品；而秦譯本中，〈囑累品〉列在第二十二品，其後尚有〈藥王菩薩本事品〉等六品，而將〈普賢菩薩勸發品〉作為全經的最後一品。

• 有關「八十種好」之順序與名稱，異說紛紜。
• （卅五）牙圓白光潔鋒利。
• 才會使令所有盲目無智慧的群眾，不墮落邪見。
• 自熏成種：自己熏習成佛的種子，六度萬行，三十七道品的行法，念佛觀想，聽經聞法─皆是自熏成種的菩提種子也。
• 惟小娘子乃云云至孝等。

出版《中國佛性論》、《中國佛教文化論》、《佛學與儒學》等16部著作，主編第一部《中國佛教百科全書》（11卷，近300萬字），主編第一部《中國佛教通史》（15卷，700萬字）。 在《法華經》的諸多信仰中，值得注意的另一個理念，即是禮拜、供養、讀誦《法華經》所具有不可思議的功德。 歷代流傳著很多修習《法華經》而產生的靈異記載，這些在如《高僧傳》等著作中是經常見到的。 日本佛教的法華信仰也極為普遍，成書於平安時代末期（不晚於1120年）的《今昔物語集》，收錄了大量的佛教故事，很多題材都源自日本歷史上真實存在的人物，或者民間廣為流傳的故事。 值得注意的是，其中不少內容都與《法華經》有關，大多是通過讀誦《法華經》而消災免難的事蹟。

永本法華經: 經典

改變東來規範，創立叢林制度的，就是馬祖和百丈師徒。 永本法華經 百丈創立叢林清規，主張以自耕自食為主，以募化所得為輔的叢林生活制度，故有「一日不作，一日不食」之警訓。 佛教從東漢傳至中國後，西域傳道的高僧，源源東來，但大都是嚴守戒律，遵守佛制，故生活上，便得乞食於人，或靠信徒之供養。 由於中國傳統文化風俗與制度文化之差異，隋唐以前的中國僧眾，有些必須靠帝王、大臣們之信仰供養，才得以維持生活。 諸華之中，蓮華最勝，華尚未敷，名屈摩羅；敷而將落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。

星雲大師說，要皈依外在三寶更要皈依內心自性三寶，每一心念都是好的都是良善正向的，內心就沒有束縛也不受外境的干擾。 整部《法華經》都是在講佛性的問題，任何的善行都能成就善的功德，相反的，任何惡行就會招來惡的循環與果報。 永本法華經 自許成為「社會的一道光明」的《人間福報》任重而道遠，在秉持創辦人星雲大師「傳播人間善因善緣」的理念之際，更將堅持為社會注入清流，讓福報的發行為人間帶來祥和歡喜，具體實現「人間有福報，福報滿人間」的目標。

永本法華經: 楞嚴經 第1集

這部佛經在去年由本館授權聯經出版公司復刻出版，獲得了廣大的迴響，化身千百，與十方大眾歡喜結緣。 佛教慈濟醫療財團法人執行長林俊龍，繼續以〈法華七喻—藥草喻〉分享證嚴上人於1966年創立慈濟，投入慈善救助，爾後以「尊重生命，以人為本」設立醫療志業，接續教育、人文四大入世志業設立之因緣。 守護生命、守護健康，守護愛的使命，皆是應病人所需，希望將快樂、幸福與美滿留給病人，而將問題、困難與責任留給自己承擔，以落實全人、全時、全家、全隊與全社區的五全照護。 並以永續、精進專業、完善社會責任、培育精英人才，對應聯合國永續發展目標。 本於環境保育，推動健康社區預防醫療，素食低碳飲食，節能減碳防治汙染友善環境，雲端醫療網路整合系統，讓醫療能夠更普遍深入。

傅增湘舊藏本屬於哪一種，現無法考證。 十一、《法華經疏》，一卷。 有尾題及題記︰「《法華經疏》一卷。延昌六年（566）八月傳寫教讀。」延昌是高昌的年號。 本卷也可能是吐魯番出土。 因未見原件，不知是否已經為歷代大藏經所收，或即為前面已經介紹的幾種疏釋之一。 研究者或以為此題記的真實性可疑。

永本法華經: 白話佛經套組（全套十冊 7折，附典藏書盒）

內心甚至圓滿悟證涅槃都是我體，心內存有少分能悟的心，即使備盡所證的理，都稱為人相。 白話解釋：如果所有的菩薩，依襌那寂靜滅盡煩惱的力量，而生起至極寂靜，內心安住在清淨的境界中，這第十八種的菩薩，名叫做先修靜慮的襌那，然後修止靜的奢摩他。 白話解釋：如果所有的菩薩，運用變化的力量，以種種法門隨順救度眾生，然後求取至極的寂靜，這第十一種的菩薩，名叫做先修觀照的三摩况提，然後修止靜的奢摩他。 白話解釋：如果所有的菩薩，依至極寂靜的定力，運用襌定資助證入寂滅的聖境，然後生起度化眾生的作用，變化莊嚴世界，這第十種的菩薩，名叫做同時齊修止靜的奢摩他與靜慮的襌那，然後修觀照的三摩况提。 白話解釋：如果所有的菩薩，依至極寂靜的定力，心修持靜慮而斷煩惱，同時又度化眾生，建立整頓世界，這第八種菩薩名叫做先修止靜的奢摩他，然後同時齊修觀照的三摩况提與靜慮的襌那。

內心甚至證到如來的境界，畢竟了知有所證的清淨涅槃聖境，能證的心念都還算是我的執相。 白話解釋：接下來，辨音菩薩在大眾中，就從座位起立，頂禮佛足致敬，右繞佛陀三圈，長跪合掌向佛陀稟白：大悲心的世尊啊！ 上面這三種修行的法門，真是稀有可貴，大聖世尊啊！ 這三種方便修法，所有的菩薩在證入圓明覺性的法門，有幾種修習法門？ 但願為以及末法眾生方便開示，使令悟入諸法實相。 說完這些話以後，五體投地，如是反覆向佛陀三次懇請。

永本法華經: 楞嚴經 第7集

類似的“絹襆”在溫州瑞安慧光塔所出北宋文物中亦有發現。 塔中出土金、銀、墨書寫經35件，識文描金經函一件，以及所謂“經袱”三方。 兩件正面脫線處皆可見粉本。 （圖 8）考古報告及圖錄均稱為“經袱”，恐未安。 《比丘靈素施經發願文》雲：“茲者恭值所住寺前寶塔圓就，將迎舍利入鎮中龕，靈素於是以此經文衣之函襆，隨藏塔內，承表敬崇。 ”靈素施《法華經》一部七卷，“衣之函襆”即以經函和絹襆來包裹盛納，發願文明確表明靈素自稱包裹經卷者為“襆”。

《妙法蓮華經》（簡稱法華經）是東亞地區流傳極廣的經典佛經，此經以「唯有一乘法」之教理聞名，被稱為「經中之王」。 近千年前，由南宋德求法師發願受持的《妙法蓮華經》，長年典藏於國家圖書館之中，是世上極為珍稀的宋刊小字梵夾本，被視為極為珍貴的重量級國寶。 永本法華經 今年，為了再次讓古籍經典能傳承、善本智慧能延續，國圖特授權聯經出版復刻出版，讓千年前的經典再現。 《法華經》不僅把體證無相空慧的諸法實相作為佛法修學的最高目標，同樣也極為注重實際的修學。

永本法華經: 無量壽經

李盛鐸舊藏 法華經卷三 上元三年九月 27. 北新637號 法華經卷五 上元三年十月十日 28. 斯1048號 法華經卷五 上元三年十一月五日 29. 李盛鐸舊藏 法華經卷四 上元三年 30.

《華嚴經》的普賢菩薩行願品詳細解釋普賢菩薩的十大願王，以及念誦、受持、修行普賢行願的無邊功德利益。 普賢菩薩的十大願王最後導歸極樂世界，幫助一切眾生脫離娑婆苦海，往生西方極樂世界阿彌陀佛清淨國土。 永本法華經 普賢菩薩是大乘佛教行願的象徵，是實踐菩薩道的行為典範，以普賢的行願加上文殊菩薩的智慧，就是把行願和理論結合在一起，如此則能究竟圓滿大乘佛。 十大愿王在藏传佛教中对应的是七支供养。

永本法華經: 楞嚴經 第3集

禪七當中，完全禁語，不得攀緣，用以收攝六根，在心念上用功。 第一、二天，十支香下來，平常沒有打坐經驗的人，雙腿疼痛，苦不堪言。 又因腰酸背痛，雜念叢生，幻象俱增，心不得平靜。 但如能思惟這念煩惱的心，以調息方式，來對治散亂，仍能消除這千頭萬緒的心念。 此就「禪七」的意義而言。 而打七，非一七、二七、三五數七，夫七者，指吾人之第七末那識。

一切四眾，起立、合掌，一心觀佛。 於是釋迦牟尼佛、以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰、開大城門。 即時一切眾會，皆見多寶如來、於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。 又聞其言：「善哉善哉，釋迦牟尼佛、快說是法華經，我為聽是經故、而來至此。」爾時四眾等、見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有，以天寶華聚、散多寶佛及釋迦牟尼佛上。 佛於天人大眾之中、說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏、心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通，具八解脫。 第二第三第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏、心得解脫。

永本法華經: 方便經濟弱勢學生使用 彰化縣推動數位化幸福餐券

本經名我國歷代經錄未見著錄，隋之後歷代經錄載有偽經《妙法蓮華天地變異經》，一卷，或即是。 本經為我國歷代大藏經所不收。 敦煌出土後，被收入日本《大正藏》卷 85。 〈妙法蓮華經度量天地品第二十九〉，又名《妙法蓮華經度量天地經》、《妙法蓮華度量天地經》、《度量天地經》。

這個圓覺性體能流露出一切真如實性，菩提智慧，登涅槃彼岸，並可教導傳授菩薩，依法修行，依因趣果；十方三世諸佛，皆從因地最初發心起，都是依這個圓滿清淨覺相，方能永斷無明，方得成就佛道。 十八不共法：指佛之「十八不共法」。 全稱「十八不共佛法」。 依《大品般若經》卷五〈廣乘品〉載，「十八不共法」為：（一）諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故於身無失。 （二）口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。

下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。 經文：若復有人，聞此經名，信心不惑，當知是人，非於一佛二佛，種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。 大方廣圓覺陀羅尼：大是廣大。 方是𠕇滿十方、無所不在。 廣是廣大無邊，佛的境界就是大方廣。 陀羅尼就是佛法的總綱。

永本法華經: 法華經

如果我們再進一步探究，則可以發現，年代較早的吐魯番寫經中，以竺法護的《正法華經》為多，而在年代略遲的敦煌寫經中，則以羅什譯《妙法蓮華經》為主。 在關於《法華經》的諸多注疏中，也以注《妙法蓮華經》為主。 在此，我沒有說盛唐以後《妙法蓮華經》的信仰已經衰落的意思，這是另外一個問題，需要另行研究。 但盛唐以前，尤其在南北朝時期，《妙法蓮華經》對我國佛教影響之大是不容低估的。

菩薩思想：《法華經》的菩薩思想，是以二乘作佛的菩薩觀。 經中舉出藥王菩薩、常不輕菩薩、妙音菩薩、觀音菩薩等菩薩行，來論證成佛實踐的典範。 要研究《法華經》，首先應了解其內容、特色，以助於在研究上的方便善巧。 當然與《法華經》思想有關的經類，也在此一併介紹。 《法華經》在中國傳譯的過程中，實是歷代高僧熱衷注釋、實踐的經典之一。 因此如何從中國高僧、學者的研究成果中，研讀、瞭解《法華經》的相關文獻，本文試著提出一些基本資料與說明，以供參考。

永本法華經: 楞嚴經 第11集

長者為使諸子得免諸難，而以權宜之計告訴諸子說，門外有三車，可供娛樂，諸子為其所誘，競相出離火宅。 長者則不予三車，而賜給諸子更為華麗珍貴的大白牛車。 此中以「長者」譬喻「如來」；以「家」譬喻「三界」；以「門」譬喻「一乘究竟佛乘」；以「五百人」譬喻「五道眾生」；以「火」譬喻「五濁八苦」；以「三車」譬喻「三乘」；以「大白牛車」譬喻「一乘」。 終不予三車，而賜以大白牛車之喻，顯示開三乘之權，顯一乘之實。 本品中著重強調如來所言無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。 如來有無量智慧力無所畏諸法之藏，能予一切眾生大乘之法，但由於眾生根機差異，不盡能受。

永本法華經: 法華經重點 宣化上人 講述

因為說我是眾生，就不是指他人的我了。 但是所有的眾生，內心明白所證所悟，都是我相人相，這境界是我相人相所不能及，內心存有所明了，就稱為眾生相。 白話解釋：如果所有的菩薩，依襌那寂滅的力量，資助於變化的觀照，而生起至極寂靜，以及清淨圓明境界的智慧。 這第二十四種的菩薩，名叫做先齊修靜慮襌那與觀照的三摩况提。