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在淨土宗的影響下，道教也發展出了對太乙救苦天尊的信仰。 太乙救苦天尊簡稱「救苦天尊」，傳由青玄上帝神化而來，立誓救度一切眾生，所以炁化成救苦天尊以度世人。 只要眾生持念、思念此天尊的聖號，自然就能獲得即時感應，萬邪不入，萬禍不侵；臨終前，若不忘思念太乙救苦天尊，即能被天尊接引往生東方長樂世界——東極妙嚴宮，永脫生死輪迴。 自淨土初祖慧遠法師始，佛教中淨土題材的詩文相繼發達。 永天聖道寶禪院 慧遠著有《廬山東林雜詩》，屬於中國最早的一批山水詩，在對清淨佛地，幽閒林泉的讚嘆中，透出了悟道的法味。

60 楊司馬嗣昌欲用洪司馬承疇為總督，盡留秦兵入援者宿薊遼，秦督孫傳庭具揭力爭，言：「是兵必不可留，留則寇勢漸張，究無益於邊，是代寇除兵也。且兵之妻孥蓄積皆在秦，久留於邊，非嘩則逃，將不為吾用而為賊用，是又驅兵從賊也。」嗣昌不能用。 明成祖朱棣於永樂十五年（1418）頒佈御製《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》五十卷，通令全國佛教徒習唱，其中大部分曲調為當時流行之南北曲，如《感天人》之曲即《小梁州》、《成就意》之曲即《好事近》等。 禪宗六祖惠能《六祖壇經》：「東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何方？凡愚不了自性，不識心中淨土，願東顧西」。 台灣高雄道德院開山宗長郭騰芳，於1981年創立太乙真蓮宗，即以《三官感應妙經》（淨土篇）及《太乙救苦護身妙經》之經義為依據，信奉太乙救苦天尊，以求住世得長壽，將來離世，元靈得蒙太乙天尊引度到東方的淨土世界。 入唐，善導大師著有《法事贊》、《般舟贊》、《往生贊》等讚歌三卷；法照著有「五會念佛」法規，並著有《散花樂》等曲，影響深遠，至今仍以《千聲佛》等佛曲為遺續；少康則面向民間，在民間音樂的基礎上創作新的佛曲。 這種將佛曲和民間音樂結合的作法一直延續到宋、元、明、清各代。

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但《惟曰雜難經》記載有阿羅漢遇到世友菩薩問難時，於定中以神通上升兜率天親自求教於彌勒的傳說，因此印順法師認為他們也有可能是經由宗教神秘體驗而傳承。 [來源請求]現代學者考證，《瑜伽師地論》並不是一人一時之作，而是由論師集體創作，歷代集結而成，到了彌勒與無著時代，正式定稿。 ）、唯識宗、唯識瑜伽行派、法相宗、應理圓實宗，印度大乘佛教的兩大主要學派之一，推尊彌勒為始祖，到無著、世親時，正式建立唯識學派，主張「境空識有，萬法唯識」，以阿賴耶識為萬法所依，由三自性而成立一切法。 其修行方法是依妄分別識的有，遮遣外境的非有；再依外境的非有，了悟識也不可得──境空心寂，契入真如。 净土造像的发展，一方面出于佛教通俗化，向下层民众宣扬信仰的需要；另一方面也是出于民众厌离混浊乱世，希图进入佛土，实现解脱的祈求。 七世纪后，在善导的倡导下净土宗蓬勃一时，以阿弥陀佛住西方极乐净土为中心的“净土变”壁画（俗称为“净土曼荼罗”）也出现。

花蓮永天聖道寶禪院，長期幫助偏鄉部落的弱勢家庭，肯定家扶俱健全的組織及服務機制，長期在地深耕兒少及家庭服務，此次因為看見花蓮偏鄉弱勢家庭的需要，同時感動了伽陀精舍也加入捐助公益夥伴，再次用行動協助花蓮在地弱勢的孩童與家庭。 孫書雲21世紀重走玄奘西行之路，以英文與中文出版遊記《萬里無雲》。 玄奘西行1370年紀念之際，大型禪畫《玄奘西行途中》（郭德福 繪）被載入《世界美術集》。

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歐陽竟無認為，瑜伽行派傳至無著時，無著首創法相宗與唯識宗。 其中，世親所繼承的，是唯識宗的部份，以《攝大乘論》為主。 師子覺繼承了法相宗，以《大乘阿毘達磨集論》為主。 中國舊譯派，如真諦等人，傳法相宗傳承，而以玄奘為代表的新譯派，傳承的是唯識派。

七世紀後，在善導的倡導下淨土宗蓬勃一時，以阿彌陀佛住西方極樂淨土為中心的「淨土變」壁畫（俗稱為「淨土曼荼羅」）也出現。 「變」有二義，一為「變動」之義，以不動之圖畫表述淨土世界的種種動相；一為「變現」之義，畫像雖非真，但可以體現出淨土世界真實場景。 淨土變的題材有兩種，一種描繪極樂世界的莊嚴相；一種則以觀無量壽經為依據，描繪西方世界的樓閣蓮池，阿彌陀、觀音、大勢至三聖。 長安淨土院就有吳道子創作的淨土變作品，洛陽大雲寺有尉遲乙僧創作的「淨土經變」，現存的敦煌壁畫裏也存在從唐至宋的大量淨土變相作品。 永天聖道寶禪院 晚清自強運動的啟蒙思想家魏源也是淨宗學人。 他在佛學上的主要貢獻是會集《無量壽經》和將《普賢行願品》編入《淨土四經》，現為佛教界普遍接受。

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法然上人弟子親鸞建立的淨土真宗倡導一種純他力的淨土思想，他所主張的本願念佛，唯憑四十八願中的第十八願，以及觀經中的觀點——即使五逆十惡之人，在臨命終時只要對彌陀淨土有足夠的信心願望也能往生。 當時的淨土法門越趨簡易，行法偏重於持名，講述多陳陳相因，無所發揮。 久而久之，淨土修行不免流於形式，因而很多人認為單憑念佛，即可藉彌陀願力，往生淨土，故對讀經一門，甚為輕視；而把念佛與弘法利生相結合的行止，則更為罕見。 楊文會指出，修習淨土必須以菩提心為因，修行的目的是成佛，而菩提心為成佛之因，斷沒有無因而得果的道理。 至於發心，則分兩種：凡夫以四宏願為發心，信滿之後則發真實菩提心。

• 法然建立的日本净土宗偏依中国初唐善导大师，因此尊奉其为净土宗高祖，开宗传教。
• 楊文會在其中貢獻良巨，他也被稱為「中國佛教復興之父」。
• 在護法之後，其弟子戒賢，續掌那爛陀寺，依三時教而立法相宗。
• 元末明初的高僧梵琦有《西斋净土诗》，省庵法师也有《劝修净土诗》，都被信众广泛传诵。
• 法然上人弟子親鸞建立的淨土真宗倡導一種純他力的淨土思想，他所主張的本願念佛，唯憑四十八願中的第十八願，以及觀經中的觀點——即使五逆十惡之人，在臨命終時只要對彌陀淨土有足夠的信心願望也能往生。
• 唐高祖武德五年（622年），玄奘在成都（據傳在成都大慈寺）受具足戒，學律五篇七聚。
• 以「根、道、果」理論來說，淨土宗的「根」在於對於阿彌陀佛大願的全然相信，「道」則是修行十善及持名唸佛，以求往生，其成就的「果」即是在臨終時，得以往生西方極樂世界國土，不堕惡道，不受諸苦，但有眾樂。

关于各种净土信仰的概况，请见「淨土崇拜」。 关于对弥勒菩萨和兜率净土的信仰，请见「弥勒信仰」。 永天聖道寶禪院 关于对药师佛与东方净琉璃世界的信仰，请见「药师信仰」。 1944年玄奘頂骨舍利在南京被意外發現後，部分被掠奪到日本並安放在東京佛教聯合會所在的增上寺，後為躲避戰火改置埼玉慈恩寺。

永天聖道寶禪院: 花蓮代天府五府千歲

四明知禮提出約心觀佛之說，並提出淨土誦佛的重要性。 他認為「萬法原本具備於心，離心無別物，因此觀想佛，不過是假託觀想而觀自己的心，主要在於明心的本性」。 四明知禮弟子神照本如還慕淨土行儀，效法慧遠，結白蓮社共修念佛之道。

支谦依《无量寿经》以及阿含部的《中本起经》影响，造《赞菩萨连句梵呗》，系西域风格。 永天聖道寶禪院 曹植始创《渔山梵呗》，把佛教音乐和传统中国乐曲结合在一起。 所谓唱导，即以歌唱事缘、杂引譬喻来“宣唱法理、开导众心”。 这种做法在庐山慧远之前已很盛行，但尚无一定规矩，至他开始“躬为导首”，开创了以音乐为舟揖、广弘佛法的途径，“遂成永则”。 韩国净土信仰中最有代表性的形式，是日数念佛。 中日两国净土信徒在念佛时注重念的次数，但韩国注重的是念佛的日数。

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唯識學派與中觀學派並列，為大乘佛教的理論基礎之一。 在漢傳佛教的傳統判教理論中，唯識學派被稱為有宗、法相宗，而中觀學派被稱為「空宗」或「破相宗」。 印順法師稱唯識學派（妄心派）為虛妄唯識論。 藏傳佛教稱為廣行派、廣大行派（藏語：རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་བརྒྱུད，rgya-chen spyod brgyud；梵語(回譯)：Udāra-carita paramparā）。 其中一位由蔣經國栽培的台籍菁英陳水逢也加入一貫道，1986年立委選舉一貫道更展現強大實力，支持的13位國民黨候選人全部當選，還順便輔選不在國民黨分配輔選名單上的20位候選人當選。

• 中國舊譯派，如真諦等人，傳法相宗傳承，而以玄奘為代表的新譯派，傳承的是唯識派。
• 紫柏大师的念佛可以视为是禅修的一个法门。
• 德清晚年闭关念佛，昼夜念佛六万声，为禅僧中所少见。
• 除了阿弥陀佛的净土以外，弥勒佛兜率净土、药师佛琉璃净土与密教的关系也很亲切。
• 更深一層說，就是願得阿彌陀佛本願的攝受。
• 但朝廷的衰微也使得原先占统治地位的理学受到冲击，士大夫想以佛教来填补思想的空白，因此許多著名的居士卓然興起，在近代佛教的復興過程中起了重要的不可替代的作用。
• 有净、秽二种，如婆娑世界是同居秽土，而西方极乐世界是同居之净土。

進入清代後，弘揚淨土法門者猶有人在，如淨土宗的十祖截留行策，十一祖梵天省庵，十二祖紅螺徹悟，都以淨業聞名。 截流大師注重在事修上着力，指導信眾誠篤懇切，在修行上認為持名念佛，貴在一心不亂；省庵法師的《勸發菩提心文》全篇事理圓融，知見透徹，且誠摯懇切，感情發自肺腑，感人至深，因而長久以來一直在淨宗學人中流傳。 五代宋初法眼宗禪師永明延壽有《萬善同歸集》三卷傳世，認為修行得道，可以由不同的方式覺悟，因此不能執著某一法門，而否定排斥其他法門。 永天聖道寶禪院 他的說法被後世引申，認為禪與淨土，二者有互相扶助的關係，自力結合他力相結合，即禪定結合念佛方為最好最圓滿的修行方法，即「禪淨一致」。 相傳為永明延壽大師所作的《念佛四料簡偈》更明確地表達了這一理念。

永天聖道寶禪院: 玄奘頂骨舍利

“变”有二义，一为“变动”之义，以不动之图画表述净土世界的种种动相；一为“变现”之义，画像虽非真，但可以体现出净土世界真实场景。 净土变的题材有两种，一种描绘极乐世界的庄严相；一种则以观无量寿经为依据，描绘西方世界的楼阁莲池，阿弥陀、观音、大势至三圣。 长安净土院就有吴道子创作的净土变作品，洛阳大云寺有尉迟乙僧创作的“净土经变”，现存的敦煌壁画里也存在从唐至宋的大量净土变相作品。 当时的净土法门越趋简易，行法偏重于持名，讲述多陈陈相因，无所发挥。 久而久之，净土修行不免流于形式，因而很多人认为单凭念佛，即可藉弥陀愿力，往生净土，故对读经一门，甚为轻视；而把念佛与弘法利生相结合的行止，则更为罕见。 杨文会指出，修习净土必须以菩提心为因，修行的目的是成佛，而菩提心为成佛之因，断没有无因而得果的道理。

在龍樹此論中，認為憶念十方诸佛都是可以的，並沒有強調一定要憶念阿彌陀佛，顯示在龍樹的時代，阿彌陀佛信仰仍然未取得支配性的地位。 龍樹在其著作《十住毗婆沙論》中表示，忆念、称名、礼敬十方諸佛，是达到阿惟越致地的易行道。 在現任臺灣宜蘭地方檢察署主任檢察官梁光宗的見證下，於日前至花蓮家扶中心，將3741公斤的白米、麵條26箱、罐頭13箱、餅乾10箱、書桌椅2組等民生用品捐予花蓮家扶中心。

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從所有菩薩行出發，都可以入手念佛法門，歸向淨土，而不一定要專修一法門，急求現證。 若不如是，單念佛號日久，則易於疲懈、誤入歧途，甚至退轉。 他認為，淨土法門不能輕讀經，而應以淨土經論為津梁；而淨土諸法門中，持名、觀想亦應並重。 他尤其重視《觀無量壽經》，並為觀經寫略論發揮其中的大義。 他留世《楊仁山先生禮拜入觀法》一卷，是通過陳汝浞口述，徐文蔚筆受流傳下來的。 淨土宗，簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，漢傳佛教十宗之一，根源於大乘佛教淨土信仰，專修往生阿彌陀佛西方極樂世界淨土之法門而得名的一個宗派。

菩薩成佛建立淨土（即「菩薩莊嚴佛土」）。 在《華嚴經》中描述了無量的他方佛土，並以普賢菩薩願攝取一切眾生至佛國淨土為總結。 《法華經》以化城喻來說明淨土只是佛暫時變化出的工具，其出現是為了教導及救護一切眾生。 相信念佛法門的特別：《净土群疑论》卷二：“故《摄论》言，如以一金钱贸易得千金钱；又如念多宝佛，未即至不退位也。 不退位在十住初心，此人当念多宝佛时，或是十信前心，或十信初心等。 未可念多宝佛，即超十信十千劫，即至十住初心，以须中间更修八万四千波罗蜜行，方至初心也。

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根據《觀無量壽經》，他首次強調了持名念佛的重要性，認為惡人也可藉由持念阿彌陀佛名號而得到往生。 在曇鸞之後，持念阿彌陀佛成為淨土宗最重要的修行法門。 此經目的在於指導淨土修行者對極樂世界進行觀想，提出十六種觀門，但是這種觀想淨土的修行法門並不如持名唸佛之盛。 此經中，提出了「九品往生」的狀況，認為下品的惡人，在臨終時只要持阿彌陀佛名號，也可以往生，曇鸞以此經為根據，提出了持名念佛的法門。 這個觀點引起了後世淨土宗「消業往生」與「帶業往生」的爭議。 宋代王日休以此為依據，修改《無量壽經》的內容，移除了「唯除誹謗深法，五逆十惡」的惡人不能往生的條文，認定一切眾生只要深信阿彌陀佛，皆可往生。

永天聖道寶禪院: 净土与音乐

淨化阿賴耶識，善淨第八識成大圓鏡智，則可最終成佛。 妄心派認為真如不變凝然不動，不許真如隨緣，亦不許真如受熏。 漢傳佛教中，最早傳布唯識學派的人為菩提留支、真諦譯師等人。 其師承不詳，但其學說主要是唯識古學，與安慧相近，稱為古譯派或古學。 此派在中國形成了地論宗、攝論宗，影響了華嚴宗、天台宗與禪宗。

永天聖道寶禪院: 淨土宗宗義

南北朝真諦三藏據安慧學說建立的攝論宗是妄心派向真心派的過渡，主張賴耶通真妄，「依他性」的識是由種子所生（種子緣起），其「解性賴耶」只指心真如性，沒有生起無漏清淨法的功能。 當經由修行，阿賴耶識與以其為根本的諸煩惱染雜俱滅之後，修行者能夠證得「心性本淨」的心真如，即阿摩羅識，最終可究竟成佛。 在中國，明末憨山德清一度想復興慈恩宗，作《性相通說》簡述其宗義，但受限於典籍不足，沒有進一步發展。 清朝末年，楊仁山至日本取回法相宗經典，引起學術界的風潮。 在民國時代，歐陽竟無領導的支那內學院，在中國南方復興唯識學研究，韓清淨在北方也起而倡導，使唯識學派在中國重新恢復。 支那內學院的研究，利用日本傳回的慈恩宗著作，加上藏傳佛教著作，以及歐美的梵文佛教研究成果，使唯識學研究現代化，其影響最為深遠。