正勉堂5大伏位

所以從一個祭祀圈的形成與發展過程及其宗教現象來觀察民間信仰，雖有「以小觀大」的意味，但主要還是用此一方法趨近民間信仰的部分層面，而並非想以一個祭祀圈之偏來涵蓋民間信仰之全。 本研究基於一種「人類行為的可解釋性」的觀點，對正勉堂祭祀圈中的祀神現象做「深描」式的觀察與紀錄，然後將此深描作為文本，放置在其特定的時空脈絡中來理解、分析與解釋，期能藉此趨近民間信仰的意義內涵。 若要點選子選單內容，可點選下方選單列表。 依據噶瑪蘭族的口述傳說，族人們大致上認為祖先是從南方順著海潮前來蘭陽平原，並沿著蘭陽平原內大大小小的溪流定居，並建立大小不一的聚落。 而《緣溪行》這本書，即是作者葉永韶先生在閱讀吳永華先生的《馬偕在宜蘭》和廖鴻基先生的「黑潮101漂流計畫」之後，與三位國小同班同學利用假期，考察噶瑪蘭人在蘭陽平原上的聚落及遺址的紀錄。

1840（道光20）年，與打那岸、打那美等眾多社人遷往花蓮。 位於今五結鄉福興村，為東勢（溪南）三大社之一，有五結圳穿過，分為頂、中、下社，頂社在正勉堂一帶，隔五結圳為下社；另五結村（下五結）也是本社分布地。 位於今羅東鎮仁愛里，舊社範圍約東起復興路，西至羅東溪河堤。 正勉堂 Sinahan，人名轉為社名，亦有河邊之意。 為西勢（溪北）三大社之一，位於今宜蘭市新生里，永護廟附近，與武暖相接。

正勉堂: 信仰

原位於今礁溪鄉二龍村，淇武蘭溪（今得子口溪）南岸，鄰接玉田村；為重要考古遺址。 從事口述歷史工作三十餘年的張文義，深深感受到宜蘭歷史發展的特殊性和趣味，感謝宜蘭這塊土地和人民的滋養與扶持，讓協助五結耆老口述歷史紀錄的張文義與五結耆老們一起談論著古往今來，歷史也跟著地名走的在地記憶與故事，讓地名和寺廟的歷史之路繼續的走下去。 在五結鄉沈德茂鄉長及鄉民代表會認同、支持下，2021年起五結鄉15個村逐村進行耆老座談會，從地名談起也從寺廟談起，讓耆老口述的歷史經驗和回憶，來展現出活生生又有趣的歷史故事與傳奇。

由於漢人的入墾，帶來生活型態的轉變，不少噶瑪蘭人因而走向貧困化，而陸續遷離。 今天掃笏社的所在地仍被稱為「掃笏」，但主要居民都已為漢人，噶瑪蘭人多搬遷或同化於漢人。 現今廟宇多數為道教及佛教或民間信仰，勉民堂非道教非佛教也非民間信仰，實為儒教，以堂規第一條本堂以儒為宗，以神為教，藉飛鸞提醒人心，以孝悌忠信為立身之本，禮義廉恥為潔身之根，凡入堂為堂生者，必須遵守奉行。 重要聲明：本網站是以即時上傳內容的方式運作，對所有內容的真實性、完整性及立場等，不負任何法律責任。

正勉堂: 宜蘭縣蘇澳鎮廟宇寺院

蘭陽溪以北，宜蘭河以南地區，分布貓里霧罕社（Varivuhan）、奇立板社（Kirippoan）、珍仔滿力社（Ttenamoarak）、芭荖鬱社（Panaut）、擺里社（Pairi）等聚落遺址。 這些遺址亦有考古遺物出土，但奇立板社遺址因為遭受過洪水侵襲，出土文物不多。 而珍仔滿力、芭荖鬱、擺里等三社合稱為「Pinabagaatan」，據說珍仔滿力社（Ttenamoarak）原意是「瑪瑙」，過去曾是瑪瑙珠產地，社眾常與山中的泰雅族人貿易往來，因性格猛悍，被漢人稱為具有「生番」性格的平埔族。 冬山河以南的新城溪流域，則分布猴猴社（Qau-qau-a）、武荖坑遺址、新城遺址、功勞埔遺址等聚落遺址。 這些遺址皆有考古遺物出土，但靠近出海口的猴猴社遺址，可能因為新城溪的氾濫，破壞了原來可居住的環境，迫使族人往南遷移，因此出土文物並不多，保存情況也不佳。

而新城遺址有出土代表新石器時代早期大坌坑文化的繩紋陶片，推測是大坌坑文化往蘭陽平原擴張之後的遺留。 在道教的宮觀中，一般在山門內的第一座殿便是靈官殿，殿中供奉的王靈官一般為紅臉虬髥朱髪，三目怒視，身披金甲紅袍、綠靴風帶，左手或掐靈官訣，或手執風火輪，右手執金鞭，足踏風火輪與祥雲，形象威武勇猛，令人畏懼。 正勉堂 明、清所出的薩守堅、王靈官傳記中，靈官是「南天離火之氣」聚集而成的神靈，本無姓氏，原為火神，奉玉皇上帝敕命成為湖南湘陰之地方境主神（受當地人尊稱為城隍），由於靈驗萬分，地方鄉民天天殺神豬、宰太牢祭祀，薩守堅真人路過湘陰，見信眾犧牲太多，不符合「蒼天好生之德」。 即明代永樂年間，杭州道士周思德因精於王靈官之法術，祈禱十分靈驗，故在京師地區名聲顯赫，於是明成祖專門在京師為靈官王元帥修建廟宇，名為「天將廟」，進而使得王靈官名聲更加彰顯於世。 扶鸞的信眾則時常稱之為王恩主，與關帝君、呂祖師、岳鄂王、張灶君、合稱為「五恩主」，其與溫太保、馬天君、趙元帥等，同為道教知名的四大護法。 王天君，又稱王靈官、靈官王元帥、隆恩真君、豁落靈官王天君、豁落火車王靈官、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將 等，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神，為道教諸多護法神中最受崇奉者之一。

正勉堂: 廟宇簡介

青雲觀，位於屯門青山東麓的青山禪院內，是香港現存最早的道場，主神為斗姆，亦有供奉觀音菩薩、三帝、呂祖、王靈官、彌勒、朱立天君、濟公、關帝、泰國佛。 蓬瀛仙館護法寶殿建於三聖大殿之前，是蓬瀛仙館供奉道教護法神王靈官的殿宇。 此殿的獨特之處是建築於連結東齋與西齋的天橋之上，使到寶殿能夠凌空而起，與背後的三聖大殿成水平高度，更顯王靈官鎮館護法的威嚴。 不過各位要注意的是，平常護法寶殿是不會對外開放的，各位可以在樓梯處向上遙望。 白雲觀靈官殿，位於北京市西城區白雲觀街白雲觀內，供奉的就是王靈官，同時靈官殿還是一個鄉鎮名、一個村名。 另一說是薩守堅真人認為靈官太喜歡看美女歌舞的酬神戲，「好色勝過好德」；薩真人在廟中講起道理，批判了這些作為。

族群、歷史與地域：噶瑪蘭人的歷史變遷(從史前到1900年) 。 未出版之博士論文，國立臺灣師範大學歷史研究所，臺北市。 讀畢本書後，十分感佩作者實地踏查的毅力，除了有詳盡的紀錄與解說外，也附上精美照片，推薦給對噶瑪蘭族遺址有興趣的讀者閱讀。

正勉堂: 五結鄉平安粥

扶鸞為勉民堂自古秉持之特有宗教儀式，至今仍持續傳承，而宜蘭影響全台之民俗文化有兩種，一為大家耳熟能詳的歌仔戲，另一個就是扶鸞，只因扶鸞當時多數為讀書人所進行的活動未能普及，所以較不為人知。 尺寬，成一顯著地標，因而得名，本涵洞原為五結鄉與羅東鎮界址，如今涵洞早已淹沒在現代道路之中，不見其龐大身影。 李秀娥，〈鹿港夫人媽信仰的分佈初探〉，《宗教與二十一世紀的台灣專題計畫成果展示會》，中研院中國文史哲研究所籌備處主辦，1996年。 林美容、許谷鳴，〈關渡媽祖的信仰圈〉，林美容、張珣、蔡湘煇主編，《媽祖信仰的發展與變遷》（台北：台灣宗教學會，雲林：北港朝天宮，2003年）。 民間信仰佔了台灣宗教人口的大部分，其不具嚴謹的教義、教規與系統制度的特質，反倒使得它具有因地制宜及與時俱變的活潑性格，但也因此顯得雜亂無章，難以釐清。

Rīnao，臭青仔之意，位於今冬山鄉補城村保安廟南方，林寶春圳右側聚落；有地名番社、番社底。 正勉堂 位於今壯圍鄉東港村，蘭陽溪下游濱海沙丘內緣，今濱海公路兩側。 與珍仔滿力、麻芝鎮落、擺厘合稱Pinabagaatan，因位置鄰近山區，常與泰雅族貿易、通婚，被稱作生番種平埔族。 位於今礁溪鄉玉光村，現址多為稻田，建有瑪僯社萬善堂，收存開墾土地時挖掘的多具骨骸。 據傳原與哆囉岸同社，漸分為頂、下社，後獨立成社。

正勉堂: 羅東鎮勉民堂

日本時代初期已調查不到，可能併入珍仔滿力。 亦名打那岸（Tanangan），現多稱鼎橄社，位於今五結鄉協和村親河路兩側，與打那岸有上、下社之稱。 福安宮旁側有地名番仔溝（鼎橄社圳）。 救安宮後方有地名番仔溝（打那岸圳）；另月眉一帶有地名番社橋、番社巷仔、番仔田。 位於今五結鄉利澤村，冬山河下游南岸，目前已成街市。

位於今礁溪鄉白雲村，地勢較周圍高突，俗稱大竹圍，為重要考古遺址。 根據口傳，最初住在今礁溪鄉時潮村，1850至1860年間遷至大竹圍。 3.台大城鄉基金會宜蘭工作室，《宜蘭縣文化景觀普查計畫第一期成果報告》，2008，頁 。 掃笏社（Sagol、Sochel、Kisahossahoe），噶瑪蘭族舊社名，係清總兵武隆阿譯，位於今五結鄉福興村（昔興盛村），又稱「沙豁沙豁」。 在清代，掃笏社曾是蘭陽溪以南的噶瑪蘭族重要大社，與加禮宛、奇武荖並稱為東勢三大社。

正勉堂: 宜蘭縣廟宇寺院

孫國敉《燕都遊覽志》謂：「永樂間有周思德者，以『王元帥法』顯京師。元帥者，世稱靈官，天將二十六居第一位。」 即明代永樂年間，杭州道士周思德因精於王靈官之法術，祈禱十分靈驗，故在京師地區名聲顯赫，於是明成祖專門在京師為王靈官修建廟宇，名為「天將廟」，進而使得王靈官名聲更加彰顯於世。 明成祖還在東海郡獲得一個源流久遠的靈官藤製之像，重量很輕，成祖就把它放在寢宮，日夜行禮，還當作賓客一樣端茶敬果招待，「崇禮朝夕，如對賓客」，並在御駕親征時帶上靈官藤像，作為自己的守護神。 在道教的宮觀中，一般在山門內的第一座殿便是靈官殿，民間流傳有「上山不上山，先拜王靈官」的俗語。

人，人數不多，相對地平埔族文化也逐漸流失中，如今更是不見平埔族人的蹤跡。 正勉堂 本區另有一姓藍底的漢人聚落，位於正勉堂附近，根據藍姓後代口述，正勉堂為藍姓祖先從唐山請靈而來，原設於藍姓祖厝內，後經過多次搬移，最後遷至現址。 菲力浦‧史密斯（Philip Smith）著，林宗德譯，《文化理論的面貌》（台北：韋伯文化公司，2004年）。 彼得‧柏格（Peter L. Berger），《神聖的帷幕－宗教社會學理論的要素》（台北：商周出版社，2003年）。

正勉堂: 〈宗教〉俗稱掃笏廟 正勉堂典藏乩筆等文物

本研究分二大部分，一部分是對正勉堂祭祀圈形成過程及其祀神現象的研探，另一部分是王靈官信仰的緣起與發展。 在第一部分當中，先對正勉堂祭祀圈的自然地理環境做觀察，然後觀察其周邊的祀神環境，同時藉著口述歷史的採集，而歸結出一個祭祀圈形成的基本成因：在自然與人文環境之下產生共同祀神的需求、由於地理環境的關係而有獨立出一個祭祀圈的必要、區域內出現了受到共同認同的神祇對象、有一宗教信仰頭人進行運作整合。 而在同一時空大環境之下，台灣各地也會有一部分的祭祀圈的形成類似於這個模式，也就是說正勉堂祭祀圈的形成模式及其在祀神上的特質會是台灣民間信仰祭祀圈的一個類型。 擁有提供照片或影片所有權者，同意無限期授予宜蘭新聞網在任何國家以任何媒體形式出版上述爆料內容的專有使用權。 原譯留留；Raorao，細長或水沖之意，另據稱為祖先之名。

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• 鄰近的礁溪鄉六結村，有地名番仔路，為六結往返奇立丹所經之路。
• 在道教的宮觀中，一般在山門內的第一座殿便是靈官殿，民間流傳有「上山不上山，先拜王靈官」的俗語。
• 讀畢本書後，十分感佩作者實地踏查的毅力，除了有詳盡的紀錄與解說外，也附上精美照片，推薦給對噶瑪蘭族遺址有興趣的讀者閱讀。
• Moatsittenrôk，低地之意。
• 明、清所出的薩守堅、王靈官傳記中，靈官是「南天離火之氣」聚集而成的神靈，本無姓氏，原為火神，奉玉皇上帝敕命成為湖南湘陰之地方境主神（受當地人尊稱為城隍），由於靈驗萬分，地方鄉民天天殺神豬、宰太牢祭祀，薩守堅真人路過湘陰，見信眾犧牲太多，不符合「蒼天好生之德」。

網路科技是現代人不可缺的資訊來源，人手一機能知天下事，而來自生活的新聞，又與自己息息相關，「宜蘭新聞網」將是善盡報導地方人、事、物為主的即時又多元的在地媒體。 Moatsittenrôk，低地之意。 正勉堂 位於今宜蘭市進士里，珍仔滿力與擺厘之間。

正勉堂: 五結鄉

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正勉堂取「正」代表的是自己，「勉」為勉勵他人，意即端正自我勉勵他人。 地方耆老轉述，早年開墾時期地方上常有土匪擾亂地方安寧 王天君顯神威，打土匪保佑鄉里平安為地方保護神。 信眾在扶鸞問事時，稱王天君為「恩師公」，延續迄今，因時代演變，正勉堂不再扶鸞問事，扶鸞問事乩筆等仍保存典藏，成為正勉堂寶貴的歷史文物。 Sinarohan，渡船或涉水之意。

殿中供奉的王靈官造像一般為紅臉、丹眉、朱髪、虬髥，三目怒視，頸繞風帶，身披金甲，或穿紅袍，左手掐靈官訣，右手執金鞭，足踏風火輪，或踩火雲，形象威武勇猛，令人畏懼。 也有三頭六臂造像，手持風火輪、鐵尺、寶劍、火珠、明鏡等，展現其武神、火神性格。 王天君，又稱王天靈官、王天神君、隆恩真君、豁落靈官王天君、豁落火車王靈官、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將 等，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神，為道教諸多護法神中最受崇奉者之一，相當於佛門護法神韋馱菩薩。 明清以來，道教宮觀常以王靈官為護法神，道觀內或山門前塑其像，通常有三眼，其額間又有一目，一手持金鞭，一手掐「靈官訣」，或稱為「通天指」，意指可以上達天聽。 正勉堂 1、本公司所使用之所有內容，任何人不得擅自使用非經授權之智慧財產權內容，亦不得使用網路爬蟲或其他自動下載程式或任何其他類似或具相同功能的手動程序來連續自動搜索、獲得、使用、下載。

正勉堂: 正勉堂王天君廟附近的宗教團體

原本與加禮宛同社，後分出自成一社； 1851至1862（清咸豐）年間再移至加禮宛。 Karewan，沙崙之意，或尖尾瑪瑙珠。 為東勢（溪南）三大社之一，位於今五結鄉季新村開山廟附近，廟後高地為聚落集中地。

玉皇大帝封為豁落王元帥，統轄三百位神將，賜其金印、金鞭，又讓他額頭上多開一隻眼睛，掌管監察世間善惡之職。 另外在社區規劃的理念我們採用全社區安全監控及人臉… Djupelang about 【網站】愛部落i-Tribe您好，愛部落業務敬請聯繫原住民族委員會，該業務非原圖中心負責，因此無法協助解決您的問題，敬請見諒。

正勉堂: 礁溪鄉平安粥

當時所有建材全由唐山運來，從磚塊尺寸可以看出與台灣不同，磚塊中間為土塊，就是一般的（土角厝）當時一般人民只有（土角厝）官式建築有足夠財力加上磚塊，再次佐證本堂建築物創建時為清朝噶瑪蘭廳羅東堡巡檢處辦公室。 磚塊間黏著為石灰、糯米、及貝殼粉末，直到民國55年牆角因怕受潮再加上洗石子工法給予加強。 藍家人（藍新、藍欽）於清光緒15年（西元1889年）至宜蘭新民堂學習扶鸞，至清光緒18年（西元1892年）向新民堂李恩主提出回羅東開堂設號之請求，因人數不足而遭李恩主拒絕，故再招募鄉民至新民堂訓鸞，於清光緒21年（西元1895年）獲賜設堂為勉民堂。